Author name: dhamfcm

Dharma Media : Buddhisme di Italia

Budha, Dharma / Oleh

Dharma Media : Buddhisme di Italia – Italia mungkin adalah negara Eropa terakhir di mana iman Katolik masih tampak dominan. Menurut survei 2012 tentang praktik keagamaan global yang diterbitkan oleh Pew Research Center yang berbasis di Washington DC, 83,3 persen orang Italia mengidentifikasi diri sebagai orang Kristen, di antaranya 81,7 persen berafiliasi dengan Gereja Katolik.

Dharma Media : Buddhisme di Italia

fungdham – Dalam 81,7 persen itu, sebagian kecil mungkin diidentifikasi sebagai Katolik hanya karena alasan historis atau sosial. Memang, menurut jajak pendapat Eurobarometer 2005, “hanya” 74 persen orang Italia yang percaya adanya Tuhan. Sekitar 16 persen berpikir ada “semacam roh atau kekuatan hidup”, dan hanya 6 persen yang benar-benar ateis. Pusat Penelitian Pew menunjukkan bahwa 3,7 persen dari populasi adalah Muslim (kehadiran Islam hampir seluruhnya dapat dijelaskan oleh imigrasi), dan hanya 0. 6 persen milik tradisi spiritual lainnya. Di sebagian kecil populasi inilah beberapa praktisi Buddhis Italia dapat ditemukan.

Baca Juga : Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu 

Masuknya agama Buddha di Italia mengikuti pola yang serupa dengan negara-negara Barat lainnya—walaupun dengan kecepatan yang lebih lambat, karena Italia praktis tidak memiliki imigrasi pada awal abad ke-20 dan tidak memiliki ikatan kolonial dengan negara-negara Asia, tidak seperti Inggris dan Prancis.*

Penilaian cendekiawan Martin Baumann masih berlaku sempurna untuk situasi Buddhisme di Italia: minat teoretis murni dalam Buddhisme di kalangan intelektual Italia pada akhir abad ke-19, gelombang pertama pertobatan individu pada pergantian abad, di bawah pengaruh Theosophical Society —dan kita tahu betapa terdistorsinya citra agama Buddha di antara para Teosofis—dan, akhirnya, pembentukan komunitas-komunitas Buddhis yang konsisten, di bawah otoritas para master Barat dan Asia, sejak tahun 1920-an dan seterusnya.

Invasi Cina ke Tibet pada 1950-an dan popularitas global berikutnya dari Dalai Lama ke-14 juga berdampak positif pada apresiasi agama Buddha di Italia, seperti di belahan dunia lainnya. Tokoh-tokoh Italia tertentu juga mendorong perkembangan agama Buddha di negara ini. Yang paling terkenal di antara mereka mungkin adalah Salvatore Cioffi (1897–1966), seorang warga negara Amerika keturunan Italia yang tertarik pada agama Buddha setelah membaca Dhammapada .

Cioffi pergi ke India dan kemudian ke Sri Lanka dan Burma untuk belajar lebih banyak tentang keyakinan barunya. Dia secara resmi masuk agama Buddha Burma pada akhir 1920-an, menjadi seorang biksu, dan mengambil Lokanâtha sebagai nama Dharma-nya. Dia adalah salah satu umat Buddha pertama yang mengorganisir ziarah kelompok ke Bodh Gaya pada tahun 1930-an.

Setelah pecahnya Perang Dunia Kedua, Lokanâtha ditangkap dan dipenjarakan oleh otoritas Inggris karena hubungannya dengan nasionalis India dan Burma. Setelah perang dan deklarasi kemerdekaan Burma, Lokanâtha dibebaskan dan menghabiskan waktu dan energinya mengumpulkan dana untuk misi Buddhis untuk membantu biksu keliling mengatur diri mereka sendiri, dan menerbitkan buku dan pamflet tentang Buddhisme Theravada.

Pada 1950-an, ia menjadi perwakilan Buddhisme Burma di konferensi-konferensi dunia, seperti World Fellowship of Buddhists, dan diterima bersama anggota sangha Burma lainnya oleh Paus Pius XII. Dengan dana yang dikumpulkannya, Lokanâtha membangun sebuah stupa untuk perdamaian dunia di Rangoon (sekarang Yangon) serta replika gua tempat pertemuan pertama Buddhis berlangsung.

Tokoh penting Italia lainnya, tentu saja, adalah penjelajah terkenal dan ahli Tibet Giuseppe Tucci (1894–1984), yang mendorong minat terhadap agama Buddha dan Tibet di kalangan sarjana dan orang awam. Setelah lama tinggal di Tibet, India, Afghanistan, dan Iran, Tucci kembali ke Italia untuk menerbitkan karya-karyanya dan pada tahun 1933 mendirikan Istituto Italiano per il Medio e Estremo Oriente (Institut Italia untuk Timur Tengah dan Jauh).

Sampai bergabung pada tahun 1995 dengan Istituto Italo-Africano di Roma, untuk membentuk Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente (Institut Italia untuk Afrika dan Timur), lembaga Tucci bertujuan untuk mempromosikan budaya, politik, dan ekonomi hubungan antara Italia dan negara-negara Asia. Melalui institut inilah terjemahan dan karya tentang Buddhisme diedit dan diterbitkan, dan para master Tibet diundang.

Salah satunya adalah Geshe Jampel Senghe, yang awalnya datang ke Italia untuk sebuah proyek akademis dan kemudian, seperti yang sering terjadi dengan lama Tibet di Eropa, diminta untuk mengajarkan agamanya kepada penduduk setempat. Geshe kemudian membuka pusat Dharma, the Istituto Samantabhadra (Lembaga Samantabhadra), dalam tradisi Gelugpa, yang masih sangat aktif sampai sekarang.

Juga seorang kontributor penting untuk Buddhisme Italia adalah Namkhai Norbu Rinpoche (1938–2018), yang datang ke Italia atas undangan Tucci. Kedua pria itu bertemu di Sikkim pada 1960-an, ketika Namkhai Norbu tidak dapat kembali ke negaranya karena pendudukan Cina. Lama Tibet mulai bekerja di Institut Italia untuk Timur Tengah di Roma dan kemudian menjadi profesor bahasa dan sastra Tibet di Institut Oriental Akademik Napoli. Di sana ia mulai mengajar Dzogchen, dan kemudian mendirikan Komunitas Dzogchen Internasionalnya , dengan pusat retret terpentingnya di Arcidosso, dekat Grosseto di Tuscany.

Dengan momentum yang dihasilkan oleh para pionir ini, pusat-pusat Buddhis mulai dibuka di seluruh negeri sejak akhir 1960-an dan seterusnya. Pada awal 1980-an, kebutuhan dirasakan untuk menciptakan struktur nasional yang dapat membantu menyelaraskan lanskap Buddhis Italia. Untuk tujuan ini, Asosiasi Buddhis Italia didirikan pada tahun 1985. Sebagai anggota Uni Buddhis Eropa, ini bertujuan untuk mengoordinasikan kegiatan semua sekolah yang ada di tanah Italia dan untuk mewakili mereka di lembaga-lembaga pemerintah.

Pada tahun 2007, asosiasi tersebut secara resmi diakui oleh negara Italia. Menurut sebuah studi nasional yang diterbitkan pada tahun yang sama, ada 160.000 umat Buddha di Italia (0,3 persen dari populasi). Jumlahnya mungkin telah menurun di tahun-tahun sejak populasi Buddhis Italia sekarang diperkirakan mencapai 112.500. Soka Gakkai , dengan 93.000 anggota.

Seperti pengaruhnya pada lanskap agama minoritas Italia sehingga pemerintah Italia memberikan status khusus asosiasi pada tahun 2015, mengakui Soka Gakkai sebagai agama nasional resmi, pada tingkat yang sama dengan Gereja Katolik dan 10 kelompok agama lainnya, dan sekarang dikonsultasikan oleh pemerintah pada acara-acara khusus. Soka Gakkai juga diperbolehkan untuk mengangkat pendeta di ketentaraan dan menerima dana publik dari pembayar pajak.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu

Dharma / Oleh

Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu – Saat itu malam, catatan sejarah, pada hari itu pada tahun 531 SM, ketika Siddhartha Gautama yang berusia 35 tahun menetap di bawah cabang-cabang pohon peepul yang menyebar di sini. Selama berminggu-minggu, pangeran muda itu duduk, merenungkan sifat kematian dan kehidupan, dan menemukan, dalam perenungannya, jalan menuju keabadian, atau nirwana. Dalam perjalanan meditasinya, Gautama mencapai pencerahan dan menjadi Buddha.

Dharma Media : Dimana Jalan Buddha Melintasi Kosmos Hindu

fungdham – Selama berabad-abad, pohon asli mati atau legenda konflik tentang ini ditebang. Hari ini, sebuah pohon peepul, yang kemudian dikenal sebagai pohon bo, jalinan cabang-cabang besar yang membentang dari batang yang tebal dan berbonggol, sekarang berdiri di tempat, konon, dari pohon yang pernah menaungi Sang Buddha. Berbatasan dengan pohon menjulang piramida berjenjang batu abu-abu, permukaannya diukir dengan puluhan gambar relief Buddha.

Baca Juga : Dharma Media : Wanita dalam Buddhisme Amerika

Hari ini, tempat penghormatan dan meditasi Buddhis ini terkoyak oleh konflik sektarian. Umat ??Buddha India ingin menguasai kuil dan pekarangannya, melestarikannya sebagai tempat keagamaan yang unik. Tetapi umat Hindu setempat yang mendominasi pengelolaan candi mempertahankan bahwa Buddha sebenarnya hanyalah penjelmaan dewa Hindu, dan bersikeras bahwa tanah suci harus dibuka untuk dewa-dewa Hindu dan upacara-upacara Hindu. Dan karena, di India agama adalah politik, perdebatan teologis ini telah larut menjadi permusuhan, tuduhan dan kekerasan.

Bagi umat Buddha, baik di India maupun di seluruh Asia, ini adalah Betlehem Buddhisme, tempat kesucian dan penghormatan yang langka, tempat yang membangkitkan kekaguman dan pembaruan. Dari sini, Sang Buddha pergi, mendirikan ordo religius para biksu, biksuni dan umat awam, dan mengajarkan doktrinnya, atau dharma, kumpulan sila yang dimaksudkan untuk menunjukkan jalan menuju nirwana. Menarik bagi kasta-kasta yang tertindas secara sosial pada waktu itu, gagasannya menentang otoritas Brahmana Arya yang dominan, memicu pergolakan melawan monopoli brahmana atas kekayaan dan kekuasaan. Pendeta Hindu Terdakwa

Konflik yang lahir pada abad keenam sebelum Masehi pertentangan antara rasionalisme Buddhis dan mistisisme, ritual, dan kasta Hindu – meresap melalui milenium.

“Ketegangan sekarang meningkat karena ini adalah kuil Buddha,” kata Bhikshu Rastrapal Mahathera, direktur Pusat Meditasi Internasional di sini. Berbalut jubah berwarna karat, pendeta Buddha, yang duduk di komite pengelola kuil, mengatakan bahwa pendeta Hindu mengendalikan kuil dan pegangan mereka harus dipatahkan. “Di lembaga-lembaga Muslim, hanya Muslim yang ada di sana,” katanya. “Di lembaga Sikh hanya ada orang Sikh. Mengapa, di lembaga Buddhis, tidak bisa hanya Buddhis?”

Selama bertahun-tahun, tuduhan umat Buddha, pendeta Hindu telah menyusup ke situs di sini, memperbaiki Lingam Siwa, atau representasi dewa Hindu Syiwa, di depan Buddha emas berusia 1.000 tahun di dalam kuil, menempatkan berhala mereka sendiri di bangunan yang berdekatan, dan menggantungkan gambar Buddha lainnya seolah-olah mereka adalah dewa Hindu.

Pada pertengahan Mei, sekelompok 2.000 peziarah Buddhis dari Maharashtra menjadi sangat gelisah dengan kehadiran para dewa dan pendeta Hindu di kuil di sini sehingga mereka memecahkan beberapa berhala dan menampar beberapa orang suci Hindu. Letusan kekerasan itu membangkitkan semangat para pendeta Buddha di sini, dan mereka sekarang menuntut kontrol penuh atas situs tersebut, yang dikelola oleh sebuah komite yang terdiri dari lima umat Hindu dan empat umat Buddha.

Tetapi otoritas Hindu di kota kuil dan biara ini bersikeras bahwa agama Hindu mencakup segalanya. “Kami memperlakukan idola kami dan idola mereka sebagai hal yang sama,” kata Deen Dyaldaya Giri, pejabat senior di Hindu Math, atau situs ziarah di sini. “Kontroversi dasarnya adalah apakah itu candi Hindu atau candi Buddha. Kami melihatnya sebagai keduanya.”

Tapi lebih dari kontrol administratif dari situs suci dipertaruhkan di Bodh Gaya. Sudah, ketegangan yang jauh lebih terasa antara partai-partai agama dan politik Hindu militan dan minoritas Muslim India. Sebuah perjuangan mematikan secara berkala dilancarkan atas sebuah masjid di Ayodhya, yang beberapa orang Hindu nyatakan adalah tempat kelahiran dewa mitos Ram dan di mana mereka ingin membangun sebuah kuil Hindu yang sangat besar.

Begitu kuatnya nafsu dalam perselisihan itu sehingga mereka melambungkan Partai Bharatiya Janata, sebuah partai politik Hindu garis keras, menjadi terkenal sebagai kekuatan oposisi terkemuka dalam politik India. Sekarang, emosi yang sama sedang diaduk di sini, dengan anggota partai Hindu dan kelompok sekutunya mengorganisir perlawanan terhadap klaim Buddha di kuil.

Dalam beberapa minggu terakhir, slogan-slogan besar yang dicoret dengan cat merah telah muncul di dinding luar kuil di sini — “Berhenti Menjadi Buddhis Palsu” dan “Panch Pandawa dan Shiva Lingam tidak akan disingkirkan,” merujuk pada para Buddha yang terbungkus sebagai Dewa Hindu dan dewa kecil ditempatkan di depan patung pusat Buddha di jantung kuil di sini. Semua slogan itu ditandatangani dengan inisial BJP.

Dengan kemungkinan lima juta pengikut, umat Buddha India berjumlah kurang dari satu persen dari populasi, berbeda dengan hampir 100 juta Muslim di India. Tetapi bagi para militan Hindu, ancaman yang ditimbulkan oleh Muslim dan Buddha bukan hanya keragaman agama, tetapi juga tantangan bagi jiwa India itu sendiri.

Pada dekade 1950-an, putus asa untuk melepaskan diri dari penindasan dan stigma sosial, lebih dari tiga juta orang tak tersentuh di Maharashtra memeluk agama Buddha. Memang, di pintu masuk ke kuil di sini, Bhikku Prajna Deep, seorang biksu yang dibungkus jubah safron, mengatakan itulah sebabnya dia menganut keyakinan.

“Ada perbedaan antara kasta atas dan kasta bawah dalam agama Hindu,” katanya. “Saya tidak percaya itu. Saya dari kasta terbelakang. Dengan pindah agama, saya jauh dari Hindu.”

Bagi umat Hindu yang militan, setiap perpindahan agama, baik itu ke Buddha, Islam atau Kristen, adalah pengkhianatan yang berbahaya terhadap tanah air, suatu bentuk tidak hanya agama, tetapi juga pengkhianatan budaya dan nasional. Swapan Dasgupta, seorang editor untuk The Telegraph, sebuah surat kabar Calcutta, dan seorang kolumnis untuk majalah berita mingguan Sunday, menyuarakan keprihatinan ini, dengan melabeli “berbahaya” setiap “upaya untuk memasukkan agama Hindu ke dalam jaket pengekang agama yang dikodifikasi,” menambahkan, “Jika Buddha dilarang dari arena pengabdian, itu akan menjadi langkah besar lainnya dalam fragmentasi emosional India.”

Tetapi Bhikshu Mahathera menolak pernyataan seperti itu hanya sebagai pembenaran untuk melanjutkan penistaan ??terhadap kuil Bodh Gaya. “Ini adalah distorsi langsung dari Buddha, ajarannya dan prinsip dasar agama Buddha,” katanya. “Ini adalah kuil Buddha. Ini adalah gambar Buddha.”

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Wanita dalam Buddhisme Amerika

Dharma / Oleh

Dharma Media : Wanita dalam Buddhisme Amerika – Buddhisme Amerika telah menciptakan peran baru bagi wanita dalam tradisi Buddhis. Wanita Buddhis Amerika telah aktif dalam gerakan untuk menghidupkan kembali silsilah penahbisan biksuni Buddhis dalam tradisi Theravada dan Vajrayana.

Dharma Media : Wanita dalam Buddhisme Amerika

fungdham – Salah satu karakteristik dari transformasi Buddhisme yang sedang berlangsung di Amerika adalah peran nyata perempuan di komunitas Buddhis yang berpindah agama di Amerika baik sebagai praktisi dan, semakin meningkat, sebagai guru. Sementara wanita Buddhis Asia telah memainkan peran penting dalam sejarah Buddhis, secara keseluruhan wanita telah ditolak kesempatan yang sama untuk terlibat dalam berbagai praktik ritual, studi dharma , dan posisi kepemimpinan spiritual dan institusional dalam masyarakat.

Baca Juga : Dharma Media : Ajaran Sang Buddha

Pada tahun 1970-an, banyak wanita Amerika menjadi murid guru Buddha Asia, baik di Asia maupun di Amerika. Dan banyak yang menerima transmisi dharma , menjadi wanita pertama dalam silsilah ajaran Buddhis yang secara eksklusif hanya laki-laki selama ingatan masih ada.

Yang Mulia Karuna Dharma, seorang wanita Amerika, menjadi pewaris dharma langsung dari Yang Mulia Thich Thien-an, salah satu biksu Vietnam pertama di Amerika dan pendiri Pusat Meditasi Buddhis Internasional di Los Angeles. Charlotte Joko Beck, yang memulai San Diego Zen Center, dan Jan Chozen Bays, guru di Komunitas Zen Oregon, keduanya adalah dharma .pewaris Maezumi-roshi dari Zen Center Los Angeles.

Maurine Stuart-roshi yang melayani selama bertahun-tahun sebagai guru tetap di Cambridge Zen Center, diangkat menjadi roshi oleh guru Jepang Soen Nakagawa-roshi. Ruth Denison membawa tradisi Vipassana dari U Ba Khin, seorang guru meditasi Burma, ke pusat retretnya yang disebut Dhamma Dena di gurun Joshua Tree, di mana dia menjadi terkenal karena retretnya terutama untuk wanita.

Sharon Salzberg kembali dari India, setelah belajar dengan Goenka dan Munindra, dan sekarang menjadi salah satu guru pembimbing dari Insight Meditation Society di Barre, Massachusetts. Dalam tradisi Tibet, Pema Chödrön kelahiran Amerika telah meneruskan tradisi Karmapa Keenam Belas dan Chögyam Trungpa Rinpoche, keduanya guru Tibet, dan sekarang menjadi kepala biara Gampo Abbey di Nova Scotia. Dalam tradisi Zen Korea,

Ini hanyalah beberapa dari banyak wanita yang telah menjadi guru berpengaruh di berbagai aliran tradisi Buddhis di Amerika Serikat. Mereka adalah tentang bisnis menciptakan jenis institusi Buddhis baru di Amerika Serikat. Mereka telah menghasilkan bentuk organisasi baru, seperti retret khusus untuk wanita, konferensi nasional tentang wanita dan Buddhisme, dan jurnal seperti Kahawai: A Journal of Women and Zen.

Dan sampai batas tertentu gaya mereka telah memberikan kesegaran dan kedekatan pada bahasa ajaran dan praktik Buddhis. Buku Pema Chödrön The Wisdom of No Escape , Joko Beck’s Everyday Zen , dan Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness karya Sharon Salzbergsemuanya memberikan ajaran Buddha buatan sendiri yang dijalin dari idiom dan substansi kehidupan sehari-hari. “Feminisasi” Buddhisme mungkin menjadi salah satu karakteristik yang bertahan lama dari bentuk baru yang khas dari tradisi Buddhis yang terbentuk di Amerika.

Wanita Buddhis di Asia, Amerika Utara, dan Eropa juga telah menjalin jaringan satu sama lain dalam 25 tahun terakhir. Salah satu perhatiannya adalah penahbisan wanita ke dalam ordo monastik penuh. Secara keseluruhan, kepemimpinan tradisi Buddhis Asia didominasi oleh laki-laki, terutama para biksu. Menurut tradisi, wanita diterima di sangha. awaloleh Sang Buddha, tetapi ordo biksuni Buddhis mati dalam tradisi Theravada dan Tibet.

Namun garis keturunan monastik untuk wanita terus berlanjut di sebagian besar tradisi Mahayana dan ordo biarawati telah bertahan hingga saat ini terutama di Jepang, Korea, dan Taiwan. Pada 1980-an, gerakan wanita Buddhis di seluruh dunia, Asosiasi Internasional Wanita Buddhis, mulai menyatukan wanita Buddhis dari Timur dan Barat.

Keterkaitan wanita Buddhis Amerika dengan wanita Buddhis di seluruh dunia didukung oleh Newsletter on International Buddhist Women’s Activity (NIBWA), diterbitkan oleh Chatsummarn Kabilsingh, profesor agama dan filsafat di Universitas Thammasat di Bangkok dan sering menjadi pembicara di konferensi Buddhis AS.

Pada tahun 2003, Kabilsingh ditahbiskan sebagai Bhikkhuni Dhammananda pada upacara Theravada di Sri Lanka dan hari ini dia adalah kepala biara di Thailand. Baru-baru ini, Kongres Internasional Pertama tentang Peran Wanita Buddhis dalam Sangha bertemu di Hamburg pada tahun 2007.

Tujuannya adalah untuk sekali dan untuk semua penahbisan biksuni dalam tradisi Buddhis yang telah kehilangan garis keturunan biksuni mereka. Namun, penahbisan biksuni ini masih kontroversial dan tidak diterima oleh semua komunitas Buddhis di seluruh dunia.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Ajaran Sang Buddha

Budha, Dharma / Oleh

Dharma Media : Ajaran Sang Buddha – Setelah mencapai pencerahan, Sang Buddha memberikan khotbah pertamanya, mengajar murid-muridnya tentang penderitaan dan cara untuk melepaskan diri darinya. Ajaran ini mencakup Jalan Tengah, Empat Kebenaran Mulia, dan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Kebenaran yang diungkapkan Sang Buddha disebut Dharma.

Dharma Media : Ajaran Sang Buddha

fungdham – Khotbah dan ajaran Sang Buddha menunjukkan sifat sejati alam semesta, apa yang dikenal dalam agama Buddha sebagai Dharma . Dia memberikan khotbah pertamanya di pinggiran kota Varanasi di sebuah taman rusa bernama Sarnath. Khotbah pertama ini menyajikan gambaran umum tentang penderitaan dan jalan keluar dari penderitaan. Itu disebut “Empat Kebenaran Mulia.”

Baca Juga : Dharma Media : Pesan Karmapa Untuk Pusat Dharma dan Praktisi

Sang Buddha sering digambarkan sebagai seorang tabib yang pertama kali mendiagnosis suatu penyakit dan kemudian menyarankan obat untuk menyembuhkan penyakit tersebut. “Empat Kebenaran Mulia” mengikuti pola ini:

1. Hidup melibatkan penderitaan, duhkha .

“Penyakit” yang didiagnosis Buddha sebagai kondisi manusia adalah duhkha , istilah yang sering diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai “penderitaan” atau “ketidakpuasan.” Sang Buddha berbicara tentang tiga jenis duhkha.

Pertama, ada penderitaan biasa berupa rasa sakit mental dan fisik.

Kedua, ada penderitaan yang dihasilkan oleh perubahan, fakta sederhana bahwa semua hal—termasuk perasaan bahagia dan keadaan bahagia—tidak kekal, seperti halnya kehidupan itu sendiri.

Ketiga, ada penderitaan yang dihasilkan oleh kegagalan untuk mengenali bahwa tidak ada “aku” yang berdiri sendiri, tetapi segala sesuatu dan setiap orang, termasuk apa yang kita sebut “diri” kita, dikondisikan dan saling bergantung.

2. Penderitaan disebabkan oleh keinginan dan kemelekatan.

Sang Buddha melihat bahwa dorongan untuk mendambakan, menginginkan, atau menggenggam sesuatu yang tidak dimiliki seseorang adalah penyebab utama penderitaan. Karena ketidakkekalan dan perubahan terus-menerus dari semua yang kita sebut “kenyataan”, upaya untuk mempertahankannya sama gagalnya dengan frustrasi seperti upaya untuk mengintai sepotong sungai.

3. Ada jalan keluar dari penderitaan.

Ini adalah kabar baik dari Dharma . Adalah mungkin untuk mengakhiri keinginan yang berpusat pada ego, untuk mengakhiri duhkha dan dengan demikian mencapai kebebasan dari perasaan “ketidakpuasan” yang terus-menerus.

4. Jalan tersebut adalah “Jalan Mulia Berunsur Delapan”.

Untuk mengembangkan kebebasan ini, seseorang harus mempraktikkan kebiasaan perilaku etis, pemikiran, dan meditasi yang memungkinkan seseorang untuk bergerak di sepanjang jalan. Kedelapan kebiasaan tersebut antara lain:

Pemahaman benar: Mengetahui dengan sungguh-sungguh dan mendalam, misalnya, bahwa tindakan dan pikiran tidak bajik memiliki konsekuensi, seperti halnya perbuatan dan pikiran bajik. Niat benar: Menyadari bahwa tindakan dibentuk oleh kebiasaan marah dan mementingkan diri sendiri, atau oleh kebiasaan welas asih, pengertian, dan cinta. Ucapan yang benar: Mengenali implikasi moral dari ucapan; kebenaran.

Perbuatan benar: Menjalankan lima sila sebagai landasan semua moralitas: tidak membunuh, tidak mencuri, tidak melakukan perbuatan seksual yang salah, tidak berbohong, dan tidak mengaburkan pikiran dengan minuman keras. Mata pencaharian benar: Mencari nafkah dengan cara yang sesuai dengan sila dasar. Usaha benar: Mengolah cara hidup ini dengan perhatian, kesabaran, dan ketekunan yang diperlukan untuk mengolah ladang.

Perhatian benar: Mengembangkan “kehadiran pikiran” melalui kesadaran praktik meditasi dari waktu ke waktu, termasuk perhatian pada pernapasan, perhatian pada berjalan, dan perhatian pada sensasi tubuh. Konsentrasi benar: Mengembangkan kemampuan untuk membawa pikiran dan hati yang tercerai-berai dan terganggu ke suatu pusat, suatu fokus, dan untuk melihat dengan jelas melalui pikiran dan hati yang terfokus itu.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Pesan Karmapa Untuk Pusat Dharma dan Praktisi

Dharma, Meditasi / Oleh

Dharma Media : Pesan Karmapa Untuk Pusat Dharma dan Praktisi – Thaye Dorje, Yang Mulia Gyalwa Karmapa ke-17, membagikan pesan berikut untuk pusat-pusat dharma dan praktisi di seluruh dunia, mengenai merebaknya virus corona.

Dharma Media : Pesan Karmapa Untuk Pusat Dharma dan Praktisi

fungdham – Saat ini, sejumlah besar orang di dunia menemukan diri mereka dalam situasi di mana ada bahaya serius bagi kehidupan mereka. Untuk alasan ini, saya menghimbau kepada semua praktisi dan penyembah untuk berdoa satu-satunya kepada Yang Mulia Chenresig, dan mengumpulkan latihan puasa Nyungne. Ini akan bermanfaat di sini dan sekarang, serta di kehidupan mendatang.

Baca Juga : Dharma Media : Tiga Lagu Dharma Untuk Latihan Buddhis

Saya menyarankan agar semua orang tetap di rumah dan bergabung dengan sesi latihan pada waktu yang tetap melalui streaming video langsung. Karena penyakit coronavirus ini menular, pertemuan besar orang akan sangat berbahaya. Dengan cara ini kita masih dapat mengumpulkan potensi positif dan membersihkan kekotoran batin.

Saya meminta biara dan pusat dharma di berbagai wilayah untuk membuat pengaturan untuk latihan ini sesuai zona waktu khusus Anda. Secara umum, berbagai macam rintangan yang kita hadapi, seperti bencana alam, perang, penyakit menular, dan kelaparan yang terus terjadi adalah konsekuensi sempurna dari karma kolektif dan individu kita.

Namun demikian, karena kurangnya keyakinan mendalam kita tentang hal ini, kita cenderung menyangkal kausalitas tindakan kita dan hasilnya ketika kita menghadapi tantangan yang sulit. Apapun orientasi keagamaannya, seseorang mungkin juga salah berasumsi bahwa rujukan spiritual tertinggi seseorang bias dalam welas asih. Atau, kita mungkin menganggap semua masalah yang kita hadapi sebagai akibat dari kebijakan buruk dalam sistem sosial kita, atau pandangan ilmiah yang salah atau perkembangan negatif lainnya. Kita cenderung menjadi marah dengan semua itu, membuat kita merasa putus asa. Beberapa bahkan menjadi gila, sementara yang lain bunuh diri. Ini salah.

Secara umum, ini semua terjadi sebagai akibat dari tidak dapat menerima kenyataan bahwa, tidak peduli seberapa sering kita mengalami kegembiraan dan kebahagiaan di dunia ini, penderitaan kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian datang berdampingan. , seperti tubuh dan bayangannya berjalan bersama.

Apapun penderitaan yang terjadi, penting untuk mengidentifikasi akarnya. Dalam ajaran Buddha, ada sistem penelusuran asal mula penderitaan kita dalam karma dan emosi penderitaan kita. Namun, menelusuri asal saja tidak cukup. Adalah perlu untuk berusaha mengembangkan keyakinan pada saling ketergantungan antara sebab dan kondisi dan keberanian untuk mengakui akibat karma seseorang.

Ada instruksi, yang saya dukung, yang mengatakan bahwa seseorang perlu menghilangkan kebiasaan tidak melakukan apa pun selain melacak. Untuk alasan ini, saya mengimbau semua untuk mempertimbangkan ajaran yang sangat baik bahwa semua makhluk hidup telah menjadi orang tua, dan berpegang teguh pada fakta bahwa siklus kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian adalah sifat dari kemunculan bergantungan.

Dengan menganggap semua akibat karma hanya sebagai persepsi pikiran, hindari pandangan ekstrim tentang keabadian dan negasi, dan berlatih lagi dan lagi.

Terlibat dalam enam sesi latihan siang dan malam, berhati-hatilah untuk mempertahankan diri Anda dengan makanan putih, dan habiskan waktu Anda melakukan latihan seperti Nyungne, atau praktik serupa. Dari sisi saya juga, saya berdoa kepada guru dan Tiga Permata.

Doa panjang umur untuk Karmapa dan Profesor Sempa Dorje di KIBI

Pada tanggal 4 Februari 2020, Hari Guru Rinpoche, staf Institut Buddhis Internasional Karmapa (KIBI), bersama dengan sangha, mempersembahkan doa umur panjang untuk Thaye Dorje, Yang Mulia Gyalwa Karmapa ke-17, dan Profesor Sempa Dorje.

Upacara ini, yang disebut Tenshug, mengakhiri puja lima hari Dolkar Yishin Khorlo (Tsedub) dari 31 Januari 2020 – 4 Februari 2020. Puja ini dipimpin oleh Maniwa Lama Sherab Gyaltsen Rinpoche sebagai Dorje Lopon (Guru Vajra ). Maniwa Lama Sherab Gyaltsen Rinpoche memandu warga KIBI dan mengunjungi sangha dari Institut Buddhis Diwakar (Kalimpong) dan biara Karma Dubgyud Choeling (Ladakh) melalui ritual, yang juga diikuti oleh komunitas awam KIBI.

Upacara umur panjang, atau Tenshug, adalah cara yang ampuh untuk berdoa agar guru berumur panjang demi manfaat semua makhluk. Ini ditandai dengan tampilan pengabdian yang rumit, diungkapkan melalui doa dan persembahan simbolis, seperti mandala, persembahan tubuh, ucapan, pikiran, dan delapan simbol keberuntungan. Pada tingkat yang lebih dalam, Tenshug dilakukan untuk menenangkan rintangan (terutama untuk umur panjang), dan untuk pemenuhan semua keinginan baik guru.

Di hadapan Karmapa dan Profesor Sempa Dorje, para penyembah yang berkumpul menyampaikan doa tulus mereka untuk kesejahteraan semua guru kita yang berharga, serta semua makhluk hidup. Melalui jasa yang dikumpulkan selama upacara ini, ada harapan yang mendalam bahwa semua rintangan dapat ditenangkan dan umur panjang tercapai.

KIBI menandai kesempatan yang baik ini dengan merilis sebuah buku baru, ‘Matahari yang Mencerahkan: Komentar yang Menjelaskan Makna Raja Doa Aspirasi, Aspirasi untuk Perilaku Mulia yang Mulia.’ (Arya-bhadra-carya-pranidhana-raja)

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma Media : Tiga Lagu Dharma Untuk Latihan Buddhis

Budha, Dharma, Informasi / Oleh

Dharma Media : Tiga Lagu Dharma Untuk Latihan Buddhis – Musik Buddhis Amerika tidak memiliki bintang yang menonjol atau bahkan lagu-lagu viral, tetapi dalam beberapa minggu mendatang saya berharap dapat memperkenalkan kepada pembaca lebih banyak seniman yang secara musikal berprestasi dan secara lirik mengabdikan diri pada dharma.

Dharma Media : Tiga Lagu Dharma Untuk Latihan Buddhis

1. “Let It Ache” oleh Heather Maloney dari album debutnya tahun 2009 Cozy Razor’s Edge.

fungdham – Ini adalah lagu hebat yang dirilis oleh musisi independen yang memiliki suara yang berkembang dan gaya yang dapat dikenali. Ms. Maloney mengatakan bahwa dia menulis lagu itu selama retret hening selama seminggu sambil merenungkan hati yang sakit.

Baca Juga : Dharma Media : 7 Pusat dan Retret Meditasi Terbaik di Kamboja

Sakit hati itu mengerikan di mana pun Anda berada, tetapi dalam retret hening dialog internal yang sangat menarik (bagi Anda), dibenarkan (bagi Anda), dan kuat (bagi sebagian besar pikiran dalam pelatihan) dapat menghabiskan waktu meditasi.

Lirik Ms. Maloney dipotong untuk mengejar masalah: “Jika hatimu sakit, biarkan sakit. Biarkan berat, biarkan berdenyut, biarkan hancur.” Baik, ya, tentu saja! kita mungkin berkata, tetapi inilah masalahnya: jika saya hanya melakukan atau mengatakan ini atau itu dan seterusnya, saya bahkan tidak perlu berurusan dengan perasaan ini dan kemudian, tanpa perasaan ini, saya akan baik-baik saja!

Lagu Ms. Maloney, dalam bentuk blues, mengingatkan kita pada Kebenaran Mulia pertama yang tidak menyenangkan itu. Singkatnya, bahwa ada penderitaan, bahwa kita akan mengalaminya dan bahkan banyak dari apa yang kita alami saat ini sebagai sesuatu yang mirip dengan kebahagiaan, sebenarnya menyebabkan kita menderita.

Saya sendiri pernah menghabiskan retret menyendiri dengan sangat berduka atas berakhirnya hubungan dan tidak hanya saya menangis sampai mata saya kering, tetapi hampir tidak ada latihan Buddhis yang tercapai! Terkadang kedalaman kesedihan kita membayangi pelatihan meditasi kita dan pada saat-saat seperti ini saya pikir musik dharma yang ditulis dengan baik dapat menenangkan.

Semoga musiknya cukup menarik untuk mengalihkan perhatian kita dari rasa sakit kita sebentar, dan lirik yang cukup tulus untuk mengingatkan kita “Jika hatimu sakit, biarkan sakit. Biarkan itu memberitahumu bagaimana rasanya menjadi hati manusia … “

2. “Matters How You Pray” oleh Eva Mohn di album kompilasi Dhamma Gita 2010: Musik Praktisi Muda yang Terinspirasi oleh Dhamma .

Saya hampir tidak tahu apa-apa tentang Ms. Mohn, kecuali bahwa dia adalah seorang musisi dan penari yang tinggal di Jerman dan saya sangat menyukai lagunya! Ini dimulai dengan suara metronom yang tidak salah lagi, yang bagi saya, dilatih sebagai musisi klasik, selalu membangkitkan resonansi disiplin dan hukuman yang hampir seperti Foucauldian.

Dalam beberapa hal, inilah yang dinyanyikan oleh Ms. Mohn: bahwa tindakan Anda memiliki hasil dan baginya tampaknya ada cara hidup yang benar. “Saya sangat yakin ingin melakukan segalanya dengan benar dan tidak pernah membayar harganya di kehidupan selanjutnya” dia bernyanyi. Dalam lagu ini yang penting adalah memperhatikan; bagaimana sesuatu dilakukan menunjukkan keadaan internal seseorang.

Ini tentu saja belum tentu merupakan wawasan ‘Buddhis’; Studi Ritual telah lama bergulat dengan dikotomi antara ritual yang dilakukan dengan benar dan keadaan pikiran spesialis ritual yang tidak diketahui.

Ms. Mohn mengambil posisi langsung tentang masalah ini dan menutup chorusnya dengan baris, “Itu penting bagaimana Anda menunggu / itu penting bagaimana Anda mengambil / itu penting bagaimana Anda tetap terjaga … ” Pilihan kata “penting” di sini menunjukkan sudut pandang Mahayana dan keyakinan pada Buddhadharma, karena jika itu tidak masalah (mungkin tidak bagi Anda, sekarang, tetapi pada titik tertentu, untuk beberapa makhluk), mengapa berlatih memperhatikan sama sekali?

Apa yang menarik bagi saya secara musikal tentang lagu ini adalah suara rekaman yang nyaman (Anda dapat mendengar white noise ruangan yang ditangkap oleh mikrofon di seluruh ruangan), suara perkusi ringan yang menyenangkan, dan bagaimana piano denting meniru ungkapan Ms. Mohn saat menghilang atau mendapatkan uap. Ini seperti gambaran singkat tentang pemahaman dharma orang lain yang paling menonjol: jadilah diri sendiri, tetapi sadarilah bahwa cara Anda bertindak itu penting.

3. “Ki Ki So So” oleh Ravenna Michalsen dari album 2007 Dharmasong .

Ini adalah lagu saya. Ini mungkin lebih melamun daripada karya saya yang lain, tetapi benar-benar mewakili ide saya untuk membawa suara-suara non-eksotis (yaitu lanskap suara musik Amerika), dengan apa yang ingin saya ungkapkan secara liris: pengalaman Buddhis saya. “Ki Ki So So” adalah bagian dari nyanyian yang lebih besar yang dilakukan dalam komunitas Shambhala untuk menghasilkan kuda-kuda (Tib.: rlung rta), sesuatu yang mirip dengan kepercayaan diri tanpa agresi atau peralihan spontan dari kesetiaan yang erat dan tetap ke sesuatu yang lebih luas.

Saya mencoba menjelaskan lagu ini kepada seorang residen medis yang dengannya saya berkencan kedua yang sangat tidak nyaman; itu adalah percakapan yang ironis karena dia telah memperkenalkan dirinya kepada saya sebagai seorang dokter, hanya setelah itu memberikan namanya. Saya mencoba menunjukkan kepadanya bagaimana kepercayaan dirinya tampaknya didasarkan pada identitasnya sebagai dokter daripada siapa dia sebagai pribadi.

Dia berkata bahwa dia merasa terhina dan berjalan keluar meninggalkan saya dengan perasaan seperti seorang komunikator yang buruk dan bahkan Buddhis yang lebih buruk. Yang merupakan inti dari lagu ini.

Saya memiliki banyak pengabdian kepada guru saya, Sakyong Mipham Rinpoche, tetapi, tanpa gagal, setiap kali saya berada di dekatnya, saya merasa seolah-olah saya membodohi diri sendiri atau saya marah karena telah menempatkannya di atas alas, atau yang dimiliki semua orang di sekitarku. Apapun perasaan itu, itu kuat. ‘Ki Ki So So’ dimulai dengan sebelas pengulangan dari seluruh nyanyian windhorse dalam lima bagian vokal layering, mempersiapkan saya untuk memanggil nama guru saya dengan latar belakang guntur dan memudar ke bagian tengah yang tenang dan hampir melankolis. “Aku mengendarai anginmu”

Musik Buddhis Amerika tidak memiliki bintang yang menonjol atau bahkan lagu-lagu viral di berbagai komunitas. Tetapi dalam minggu-minggu mendatang saya berharap dapat memperkenalkan lebih banyak artis dan lagu kepada para pembaca yang secara musikal berprestasi dan lirik yang didedikasikan untuk dharma.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!