Meditasi

“Lagu Realisasi” Tibet

“Lagu Realisasi” Tibet – Pada awal Juni 1997, Stadion Downing New York sedang bersiap untuk menjadi tuan rumah U2, Radiohead, Sonic Youth, Björk, Blur, Patti Smith, Noel Gallagher, Foo Fighters, Beastie Boys, Alanis Morissette, dan tokoh pop dan rock lainnya selama jalannya festival dua hari. Setengah jam sebelum dimulai, sekelompok biksu Tibet membacakan doa untuk memberkati area konser. Ini adalah Konser Kebebasan Tibet kedua yang mengumpulkan dana untuk mendukung perjuangan kemerdekaan Tibet. Selama dua hari berikutnya, para hadirin mendengar seruan dari panggung yang diberkati, seperti: “Jika Anda ingin melihat demokrasi di Tibet, buatlah keributan!” dan “Jika ada orang di sini yang ingin mendapatkan dengan itu, bisa terlibat dan bebas Tibet, aku ingin kau memukulku ! Seperti yang dinyatakan majalah Rolling Stone dalam kronik konsernya: “Paradoks budaya kekerasan sonik Blues Explosion yang hidup berdampingan dengan tradisi pasifis kuno para biarawan—belum lagi ironis ber-hipster seperti [Jon] Spencer yang mengajarkan tanggung jawab sosial.”

“Lagu Realisasi” Tibet

 Baca Juga : True Direction: Menyebarkan Dhamma Melalui Musik

fungdham – Beberapa menunjukkan bahwa tidak peduli seberapa baik niatnya, konser makro hanya berfungsi untuk menekankan jarak yang sangat jauh antara budaya Tibet dan Amerika Serikat. Yang lain akan mengerutkan kening pada biksu yang benar-benar berpantang dari musik dan minuman keras, tetapi memberkati acara semacam ini, penuh dengan obat-obatan dan musik — meskipun bukan alkohol di festival ini. Namun, kritik dalam nada ini mengabaikan tradisi penting di negara tempat acara ini diadakan.

Jadi, meski pop-rock tidak berhasil membebaskan Tibet, musik populer lainnya memang berhasil “membebaskan” banyak penghuninya. Kita berbicara tentang apa yang dikenal sebagai Lagu Kesadaran, yang disebut dohā di anak benua India, yang secara antusias diadopsi oleh orang Tibet dan bahkan oleh kelompok non-Buddhis seperti Sants dari India Abad Pertengahan dan Baul saat ini. Seperti yang dinilai oleh Ronald M. Davidson dalam bukunya Indian Esoteric Buddhism (Motilal Banarsidass 2003), akan “sulit untuk menemukan bahasa dan bentuk syair serupa yang diilhami Buddhis yang telah menjadi sangat populer dan ditiru secara luas”.

Jika latar budaya di sekitar Sang Buddha secara serius mempertanyakan nilai seni musik, India abad pertengahan akan merangkul dan menghargainya lagi.** Sejak abad ke-12 dan seterusnya, para guru Buddhis dapat ditemukan memainkan instrumen, menyanyikan lagu, dan bahkan mengungkapkan pengalaman pencerahan mereka. di dalamnya. . . atau begitulah yang mereka klaim. Beberapa, seperti Tilopa, bahkan berpartisipasi dalam kompetisi untuk menunjukkan keterampilan komposisi mereka. Musik tidak direduksi menjadi persembahan “suara” (Skt: abda ) atau ritual-ritual berjasa yang disertai dengan lonceng, terompet, dan genderang. Sebaliknya, musik dikembangkan dan dipraktikkan dalam aspeknya yang paling kreatif dan bahkan tajam.

Apa yang telah berubah dalam agama Buddha selama periode lebih dari 1.000 tahun ini? Kapankah para Buddhis yang bijaksana berhenti memanfaatkan “kemampuan indera” mereka ketika menemukan pertunjukan musik, seperti yang dilakukan Arahat Anuruddha dalam khotbah Pali, dan mulai tidak hanya menikmati musik tetapi juga bergabung dengan para musisi saat mereka bermain dan menggubah?***

Transformasi seperti itu sulit untuk dijelaskan dengan istilah sederhana, tetapi gagasan Buddhis tentang ilpinnirmāṇakāya atau “tubuh bentuk kerajinan” dapat memiliki pengaruh. Mereka adalah manifestasi Buddhis dalam bentuk pengrajin atau karya seni, yang diciptakan untuk kepentingan makhluk hidup. Contoh menyinggung master mitos dari pengrajin, Viśvakarman, atau Rabga, seorang penyair surgawi arogan yang menerima pelajaran kerendahan hati ketika seorang buddha menunjukkan dia bisa menyentuh semua senar instrumennya dengan menekan hanya satu, membanjiri ruang dengan suara Dharma.

Faktor lain yang mungkin adalah meningkatnya penggunaan suara sebagai objek meditasi. Untuk tujuan ini, Kashmir Shaivism menggunakan instrumen string, dan teks-teks Buddhis Mahayana seperti raṅgama Stra memasukkan keberadaan keadaan meditatif “dengan cara mendengarkan.” Episode paling terkenal dalam tradisi Indo-Tibet di daerah ini adalah Vīṇāpa, salah satu dari 84 mahāsiddha legendaris . Di masa mudanya, Vīṇāpa adalah seorang pangeran muda India yang menghabiskan seluruh waktunya bermain vīṇā, alat musik gesek yang mirip dengan kecapi. Dalam obsesinya, dia hampir tidak makan dan secara alami tidak menunjukkan minat sedikit pun untuk mempelajari seni kabupaten. Orang tuanya yang kecewa meminta yogi Buddhapa dipanggil untuk memisahkan dia dari musik. Karena pemuda itu menolak latihan spiritual apa pun yang tidak termasuk kecapi kesayangannya, Buddhapa memintanya untuk merenungkan suara senar tanpa mengkonseptualisasikannya: tanpa membedakan antara suara itu sendiri dan kesan mental yang dihasilkannya. Sembilan tahun kemudian, ceritanya, sang pangeran mengerti suara yang muncul dari sumber semua suara. Dia mendengar melodi dari mana semua melodi muncul. Ini dia lagunya:

Dengan ketekunan dan pengabdian
saya menguasai akord vīṇā yang salah;
Tetapi kemudian mempraktikkan suara yang belum lahir dan tidak terputus
, saya, Vīṇāpa, kehilangan diri saya****

Syair-syair yang dikutip memiliki gaya Lagu Realisasi, yang dikenal di Tibet sebagai mgur atau nyamsmgur. Orang yang memperkenalkan mereka ke Tibet adalah yogi Marpa, yang telah mempelajarinya dalam salah satu dari tiga perjalanannya ke India. Muridnya, Milarepa, dikenang sebagai yogi par excellence, yang oleh legenda dikaitkan 100.000 lagu. Aliran Kagyü, dengan garis keturunan yang berasal dari kedua master, telah mendorong komposisi musik di antara para pertapa dan bahkan para biksu yang ditahbiskan sepenuhnya. Dalam musik, mereka menemukan media yang melaluinya mereka dapat mengekspresikan emosi keagamaan mereka dalam nada otobiografi dan intim, yang cukup langka dalam literatur tradisional Tibet. Seperti Sahajiya Bengali, penulis lagu-lagu ini mendapat inspirasi dari musik dan lirik cerita rakyat asli, terutama dari daerah Amdo. Format musik yang lebih rumit juga dikaitkan dengan pertapa Kagyü, seperti apa yang disebut “opera Tibet” ( lhamo), mungkin ditemukan oleh seorang insinyur mistik dari sekolah ini pada abad ke-15.

Sementara banyak orang Tibet masih mempelajari komposisi mgur sederhana Milarepa , serta beberapa lainnya dengan hati-hati, bentuknya telah berubah selama beberapa generasi. Mayoritas telah kehilangan melodi dan hari ini dibacakan atau, paling banyak, dilantunkan dan tidak dinyanyikan. Beberapa dan luar biasa adalah master yang komposisinya masih menerima kehormatan untuk dibawakan sebagai lagu, bahkan dengan biaya perubahan melodi dan struktural yang membuat aslinya tidak dapat dipulihkan.

Lagu-lagu Milarepa menikmati hak istimewa ini, meskipun tampaknya tidak memiliki format musik tertentu. Salah satu master yang menginspirasi pertunjukan dengan gaya unik mereka sendiri adalah Kelden Gyatso (1606–77), yang musiknya terus populer di desa-desa di tanah kelahirannya, wilayah Rebgong di Amdo. Komposisinya, dianalisis oleh Victoria Sujata dalam Tibetan Songs of Realization(2004), menonjol karena dua alasan tambahan. Pertama, mereka tidak berasal dari pinggiran, di luar lembaga keagamaan, karena Kelden Gyatso dilatih sebagai biksu Gelug akademis sebelum ia mempertimbangkan untuk menjadi yogi penyendiri. Kedua, meskipun liriknya mirip dengan lirik dari santo “gila” Drukpa Kunley dan para yogi bernyanyi lainnya dalam materi pelajaran mereka, yang mencakup kisah-kisah fantastik, binatang yang berbicara, nasihat moral, kritik terhadap institusi, dan hiburan belaka, mereka juga membuat ekspresi yang mendalam. kesalehan mungkin dan menyinggung rahasia tantra dan gagasan metafisika Buddhis.

Memang, lirik Kelden Gyatso mencapai titik tertinggi ketika subjek yang paling esoteris digabungkan dengan ketidakpedulian yang riang, melonjak di atas melodi yang diambil dari musik populer Tibet timur. Saat itulah Gelugpa terpelajar dan pengikut tantra ini, salah satu lhama yang paling dihormati di wilayah Rebgong dan sumber silsilah reinkarnasinya sendiri, menunjukkan bahwa segala sesuatunya tidak pernah hitam dan putih seperti yang orang pikirkan pada awalnya, khususnya di dunia nondualis. mistisisme Tibet:

Oh ya! Hasil dari apa yang telah dimurnikan
Hei kamu! kelahiran biasa, kematian dan bardo adalah tiga kāya [tubuh seorang Buddha]. Hai!
Hai! Renungkan Tahap Generasi dan Penyelesaian [dari yoga dewa], yang merupakan agen pemurnian.
Ha ha! Pikiran bahagia dan mulia, mengerti?
Ya yi ya yi! *****

Menjembatani jurang kehalusan, syair Kelden Gyatso bersaing dalam ikonoklasmenya dengan teriakan yang terdengar selama dua hari di New York pada tahun 1997 : “Dalai Lama adalah——r!” Sesuai dengan statusnya sebagai biksu Gelug dan simpatisan Kagyü, Kelden Gyatso adalah seorang praktisi Mahāmudrā, sebuah tradisi awal yang dimiliki oleh kedua aliran tersebut. Dan orang mungkin bertanya-tanya apakah ada cara yang lebih baik untuk mentransmisikan esensi Mahāmudrā, yang dijelaskan oleh Janice D. Willis sebagai “kealamian dari pikiran bawaan, terbebas dari semua superimposisi yang berasal dari diri sendiri ke yang nyata, di mana perbedaan subjek dan objek adalah benar-benar dibubarkan,” daripada melompati beberapa sistem ritual dan ikonografi yang paling berornamen yang dikenal umat manusia dalam mengejar kesederhanaan lagu petani.******

Mungkin bukan kebetulan bahwa salah satu orang yang memperkenalkan Mahāmudrā di Tibet adalah orang yang sama yang memperkenalkan Lagu Kesadaran: Marpa, guru Milarepa. Seolah-olah dia dibimbing oleh salah satu bait masa depan Kelden Gyatso: “Jika kamu menyanyikan lagu seperti ini, datanglah ke gunung.”

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya

Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya – Selama setahun terakhir, saya telah mencoba meditasi langsung online dengan orang-orang dari seluruh dunia. Tempat yang mereka pilih bukanlah kuil, atau aula gereja, atau ruang tamu, tetapi ruang virtual.

Meditasi Online Dharma Untuk Membantu Anda Keluar dari Dunia Maya

 Baca Juga : 5 Situs Terbaik Untuk Belajar Dharma

fungdham – Meditasi dengan cepat menjadi alat pengembangan pribadi paling populer tahun ini. Anda dapat bermeditasi sendiri dalam pertemuan kelompok tatap muka-offline dan online-atau Anda dapat mengaktifkan aplikasi. Arianna Huffington baru-baru ini memperkuat kemitraan bisnis antara Huffington Post dan Hankyoreh Media Group di Korea Selatan melalui kursus meditasi. Sejak 2007, Google telah menyediakan “eksplorasi diri” kepada karyawannya, yang merupakan kursus meditasi kesadaran. Banyak perusahaan teknologi lain juga menyediakan fasilitas serupa.

Di Zen Computer, seseorang pembimbing kebatinan yang berhati halus buat konsumen kabel, Philip Toshio Sudo menganjurkan:“ Janganlah menanya di mana jalannya. Kamu terletak di situ.” Dengan antusias itu, aku menyudahi buat berupaya 2 rute berlainan buat penjelajahan aku: Insight Timer merupakan suatu aplikasi yang melukiskan serta mengaitkan sesama meditator dengan cara online, serta The Buddhist Geeks merupakan komunitas spesial berlangganan yang berplatform di Google+

Insight Timer berperan di iPad, iPhone, serta Android. Dengan bacaan gelap pada kuning kuning tidak menarik pada kerangka balik putih, itu bukan aplikasi tercantik di bumi konsep handphone yang apik, namun mempunyai banyak fitur hebat. Pada tingkat sangat simpel, Kamu bisa menata timer, menutup mata, serta mengawali sendiri. Ataupun, bila Kamu berkeinginan, Kamu bisa memilah dari 61 khalwat yang dipimpin dengan bermacam jauh. Daftarkan, serta itu tidak cuma hendak menulis khalwat Kamu dalam diagram yang apik, namun tiap kali Kamu mengawali tahap Kamu timbul selaku bintang kuning lain di denah dunianya yang kecil. Kala aku menulis ini, denah berikan ketahui aku kalau“ 438 orang lagi berkondictionarylasi di semua bumi”. Meski tidak bisa jadi buat memilah orang, aku bisa memandang kalau kawan khalwat aku terletak di AS, Eropa, di tepi laut Tiongkok, di Australia, serta di Afrika.

Jadi gimana rasanya berkondictionarylasi bersama dengan banyak orang yang tidak nampak? Nah bila, semacam aku, Kamu sudah menghabiskan banyak durasi di bumi virtual, main permainan online, ataupun apalagi cuma rumpi di Facebook, Kamu hendak ketahui kalau kerap kali terdapat perasaan kokoh hendak kehadiran bersama. Sepanjang riset buat novel aku mengenai technobiophilia, kesukaan kita pada alam di bumi maya, aku menciptakan kalau pada 1995 majalah California Shambhala Sun melukiskan internet selaku tempat esoterik buat khalwat yang membagikan“ perasaan pengairan keseluruhan serta keseluruhan, di mana pengamat orang sudah berintegrasi dengan cara global serta gampang”.

Aku sudah merasakan” pengalaman dikala ini” berulang kali dikala memakai Insight Timer buat menghabiskan durasi” di alas” bersama orang lain di ruang virtual. Ini bukan perasaan tersambung dengan orang dengan cara orang, namun lebih dari momen yang memadukan benak dengan seluruh orang yang ikut serta. Beberapa besar ini berawal dari angan- angan, pasti saja, namun tidak takluk kuatnya buat itu.

Pakar filosofi alat, Sandy Stone mengatakan tipe komunikasi yang amat terbatas ini selaku” bandwidth kecil”. Ini mempunyai dampak yang mencengangkan, tuturnya, sebab mengatakan” keinginan yang mendalam buat membuat lukisan yang amat rinci mengenai badan yang tidak terdapat serta tidak nampak, interaksi orang, serta artefak penghasil ikon yang ialah bagian dari interaksi itu.”

Buddhist Geeks meluaskan luas pita ini dalam tahap Praktek Terbuka setiap hari mereka, kala para badan mengaktifkan kamera website mereka serta masuk ke Google Hangout buat berkondictionarylasi dalam kelompok- kelompok kecil. Tiap tahap separuh jam tiap hari umumnya dihadiri oleh dekat separuh dua belas buah badan. Pada durasi yang dijadwalkan kita login satu per satu, menyapa yang lain dengan senyum ataupun damai, kemudian bisik- bisik bersandar di khalwat tiap- tiap. Atasan bisa mengetuk bel buat mengawali, ataupun permulaan bisa jadi terjalin dengan cara organik.

Kita bersandar di situ. Terkadang kita memadamkan mikrofon buat menjauhi suara- suara yang mengusik, terkadang kita menyalakannya serta mencermati nafas satu serupa lain. Kita terpisah ribuan mil, bersandar di depan pc, pil, ataupun telepon buat masuk dari rumah, kantor, serta halaman kita. Walaupun kita terletak di bermacam negeri serta alam durasi, kita tidak tahu gimana merasa amat dekat satu serupa lain. Kita bersama di jalur, penuh atensi di bumi maya. Ini tidak jauh berlainan dari pertemuan khalwat raga yang memberi ruang dalam kesunyian buat sedangkan durasi tiap hari.

Namun Buddha Geeks melaksanakan lebih dari khalwat. Mereka, tutur mereka, berusaha menciptakan metode melayani konvergensi agama Buddha dengan teknologi yang bertumbuh cepat serta adat yang terus menjadi garis besar. Mereka merupakan komunitas online yang bertumbuh yang pula menyelenggarakan rapat serta pertemuan raga di Colorado, AS, di mana beliau mempunyai kantor pusat.

 Baca Juga :

Pengertian Buddhist Geeks

Buddhist Geeks adalah podcast, majalah dalam talian dan persidangan tahunan dengan fokus utama pada Buddhisme Amerika. Ia ditubuhkan pada tahun 2006 oleh Vince Horn dan Ryan Oelke. Tetamu terdahulu termasuk Brad Warner, Shinzen Young, dan B. Alan Wallace.

Jack Kornfield mengomentari persidangan Buddha Buddha pertama adalah: “Sudah jelas bahawa web elektronik yang saling berkaitan dan dunia on-line adalah cara liar aliran Dharma, dan para geek membuat pemikiran mereka masuk ke generasi berikutnya yang revolusioner.” Pada tahun 2012, Vincent Horn dan Rohan Gunatillake dipaparkan dalam Smart List 2012 Wired UK.

Sejarah

Pengasas Vince Horn dan Ryan Oelke menyedari bagaimana ada sedikit media yang secara khusus menangani kepentingan orang Barat dalam agama Buddha, dan memutuskan untuk membuat podcast untuk mengisi kesenjangan. Ia pertama kali muncul pada tahun 2007. Horn dan Oelke adalah kedua-dua pelajar Pengajian Agama Universiti Naropa, sebuah kolej seni liberal yang diilhamkan oleh Buddha di Boulder, Colorado. Gwen Bell bergabung dalam masa enam bulan, dan kekal bersama pasukan selama lebih kurang satu tahun.

 Baca Juga : 4 Aplikasi Podcast Terpopuler 2021

Podcast

Menjelang tahun 2010, muat turun podcast telah melebihi 1 juta. Sehingga kini, lebih daripada 330 episod telah dihasilkan, termasuk wawancara, ceramah dharma, dan topik lain yang menarik bagi orang yang terlibat dalam pengajaran dan praktik Buddha moden. Ini sering merangkumi penjelasan antara muka antara agama Buddha dan cabang sains moden, seperti neurologi atau teori permainan. Kadang-kadang orang yang ditemubual telah dijemput dari luar komuniti Buddha, di mana kebimbangan mereka mungkin memaparkan perkara yang menarik bagi para pengamal agama Buddha.

Majalah dalam talian

Untuk menyokong peningkatan minat masyarakat Buddha, laman web atau majalah dalam talian telah dikemas kini pada tahun 2009. Laman web Buddhist Geeks adalah majalah dalam talian, dengan halaman untuk setiap episod podcast sebagai kandungan utama, dengan tambahan media video dan catatan blog.

Persidangan

Pada tahun 2010 Buddha Geeks meninggalkan dunia digital semata-mata dengan acara pertama orang, Persidangan Buddha Geeks. Acara pertama, yang diadakan pada musim panas 2011 di Los Angeles, telah dipaparkan dalam banyak penerbitan, termasuk Tricycle, Fast Company, dan LA Times. Sejak itu persidangan telah menjadi acara tahunan, yang merangkumi ceramah, perbincangan meja bulat, dan meditasi.

Buddhist Geeks Conference 2012 berlangsung pada 9 hingga 11 Ogos di Pusat Peringatan Universiti di kampus Universiti Colorado; Persidangan 2013 berada di tempat yang sama, 16 hingga 18 Ogos.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!