Mengulas Adi Shankara dalam Dharma – Adi Shankara , juga disebut Adi Shankaracharya. Karya-karyanya menyajikan pembacaan sastra yang menyelaraskan , dengan pengetahuan yang membebaskan tentang diri pada intinya, mensintesiskan Advaita Vedantaajaran pada zamannya.
Karena ketenarannya di kemudian hari, lebih dari 300 teks dikaitkan dengannya, termasuk komentar ( Bhāṣya ), eksposisi topik pengantar ( Prakaraṇa grantha ) dan puisi ( Stotra ). Namun, sebagian besar kemungkinan ditulis oleh pengagum atau orang yang berpura-pura atau cendekiawan dengan nama eponymous. Karya yang diketahui ditulis oleh Shankara sendiri adalah Brahmasutrabhasya , komentarnya tentang sepuluh Upanishad utama , komentarnya tentang Bhagavad Gita , dan Upadeśasāhasrī .Keaslian Shankara sebagai penulis Vivekacūḍāmaṇi telah dipertanyakan dan sebagian besar ditolak oleh para sarjana.
Contents
Mengulas Adi Shankara dalam Dharma
fungdham – Postulasi sentral dari tulisan-tulisan Shankara adalah identitas Diri ( Ātman ) dan Brahman , membela pengetahuan Diri yang membebaskan, mengambil Upanishad sebagai sarana pengetahuan independen, melawan sekolah ritual Mīmāṃsā yang berorientasi pada ritual . Hinduisme.Advaita Shankara menunjukkan pengaruh dari Buddhisme Mahayana , terlepas dari kritik Shankara; dan penentang Hindu Vaishnava bahkan menuduh Shankara sebagai “kripto-Buddha,” kualifikasi yang ditolak oleh tradisi Advaita Vedanta, menyoroti pandangan masing-masing tentang Atman , Anatta dan Brahman .
Shankara memiliki status yang tak tertandingi dalam tradisi Advaita Vedanta, tetapi pengaruhnya terhadap pemikiran intelektual Hindu telah dipertanyakan.
Hingga abad ke-10, Shankara dibayangi oleh Maṇḍana Miśra kontemporernya yang lebih tua , dan tidak disebutkan tentang dia dalam sumber-sumber Hindu, Buddha, atau Jain yang sependapat hingga abad ke-11. Citra populer Shankara mulai terbentuk pada abad ke-14, berabad-abad setelah kematiannya, ketika Sringeri matha mulai menerima perlindungan dari raja-raja Kekaisaran Vijayanagaraga ke-17 mendewakannya sebagai seorang penguasa -meninggalkan keduniawian , melakukan perjalanan digvijaya (penaklukan empat penjuru) melintasi anak benua India untuk menyebarkan filosofinya, mengalahkan lawan-lawannya dalam perdebatan teologisHagiografi ini menggambarkannya sebagai pendiri empat matematika (” biara”), dan Adi Shankara juga dianggap sebagai penyelenggara ordo monastik Dashanami , dan pemersatu tradisi pemujaan Shanmata .
Gelar Shankaracharya , yang digunakan oleh kepala biara-biara tertentu di India, diambil dari namanya.
Penanggalan
Informasi yang dapat dipercaya tentang kehidupan nyata Shankara sangat sedikit. Biografinya yang ada semuanya ditulis beberapa abad setelah masanya dan berlimpah dalam legenda dan peristiwa yang mustahil. Catatan Sringeri Matha menyatakan bahwa Shankara lahir pada tahun ke-14 pemerintahan “Vikramaditya”, tetapi tidak jelas raja mana yang dirujuk nama ini. Meskipun beberapa peneliti mengidentifikasi namanya dengan Chandragupta II (abad ke-4 M), keilmuan modern menerima Vikramaditya berasal dari dinasti Chalukya di Badami , kemungkinan besar Vikramaditya II (733–746 M).
Karya otentik
Shankara paling dikenal karena ulasan dan komentarnya yang sistematis ( Bhasyas ) pada teks-teks India kuno. Karya komentar Shankara adalah Brahmasutrabhasya (secara harfiah, komentar tentang Sutra Brahma ), sebuah teks fundamental dari sekolah Hindu Vedanta .
Komentarnya tentang sepuluh Mukhya (pokok) Upanishad juga dianggap otentik oleh para sarjana, dan ini adalah: Bhasya pada Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Aitareya Upanishad , Taittiriya Upanishad , Kena Upanishad , [catatan 10] Isha Upanishad , Katha Upanishad , Mundaka Upanishad , Prashna Upanishad , dan Mandukya Upanishad . Dari jumlah tersebut, komentar tentang Mandukya, sebenarnya adalah komentar tentang Madukya-Karikas oleh Gaudapada .
Karya otentik Shankara lainnya termasuk komentar tentang Bhagavad Gita (bagian dari Prasthana Trayi Bhasya). Nya Vivarana (catatan tersier) pada komentar oleh Vedavyasa pada Yogasutra serta pada Apastamba Dharma-sũtras ( Adhyatama-patala-bhasya ) diterima oleh para sarjana sebagai karya asli Shankara. Di antara Stotra (karya puisi), Daksinamurti Stotra, Bhajagovinda Stotra, Sivanandalahari, Carpata-panjarika, Visnu-satpadi, Harimide, Dasa-shloki, dan Krishna-staka kemungkinan besar untuk menjadi otentik.
Shankara juga mengarang Upadesasahasri , karya filosofis orisinil terpentingnya. Dari Prakaranas asli lainnya ( प्रकरण, monograf, risalah), tujuh puluh enam karya dikaitkan dengan Shankara. Sarjana India era modern seperti Belvalkar dan Upadhyaya masing-masing menerima lima dan tiga puluh sembilan karya sebagai otentik.
Stotra Shankara dianggap otentik termasuk yang didedikasikan untuk Krishna ( Waisnavisme ) dan satu untuk Siwa ( Shaivisme ) – sering dianggap sebagai dua sekte berbeda dalam agama Hindu. Para sarjana berpendapat bahwa stotra ini bukan sektarian, tetapi pada dasarnya Advaitik dan mencapai pandangan universal Vedanta yang terpadu.
Komentar Shankara tentang Sutra Brahma adalah yang tertua yang bertahan. Namun, dalam komentar itu, dia menyebutkan komentar yang lebih tua seperti Dravida, Bhartprapancha dan lainnya yang hilang atau belum ditemukan.
Karya yang diragukan keasliannya atau tidak asli
Komentar tentang Nrisimha-Purvatatapaniya dan Shveshvatara Upanishad dikaitkan dengan Shankara, tetapi keasliannya sangat diragukan. Demikian pula, komentar pada beberapa Upanishad awal dan kemudian yang dikaitkan dengan Shankara ditolak oleh para sarjana menjadi karya-karyanya, dan kemungkinan merupakan karya-karya sarjana kemudian; ini termasuk: Kaushitaki Upanishad, Maitri Upanishad, Kaivalya Upanishad, Paramahamsa Upanishad, Sakatayana Upanishad, Mandala Brahmana Upanishad, Maha Narayana Upanishad, Gopalatapaniya Upanishad. Namun, dalam Brahmasutra-Bhasya, Shankara mengutip beberapa Upanishad ini saat dia mengembangkan argumennya, tetapi catatan sejarah yang ditinggalkan oleh para sahabat dan muridnya, bersama dengan perbedaan besar dalam gaya dan isi komentar pada Upanishad selanjutnya telah membuat para sarjana menyimpulkan bahwa komentar pada Upanishad selanjutnya bukanlah karya Shankara.
Baca Juga; Apa itu Dharma Shastra?
Keaslian Shankara sebagai penulis Vivekacūḍāmaṇi telah dipertanyakan, meskipun “terjalin begitu erat ke dalam warisan spiritual Shankara sehingga setiap analisis dari perspektifnya yang gagal mempertimbangkan [karya ini] akan menjadi tidak lengkap.” Menurut Grimes, “cendekiawan modern cenderung menolak keasliannya sebagai karya Shankara,” sedangkan “tradisionalis cenderung menerimanya.” Namun demikian, apakah Grimes berpendapat bahwa “masih ada kemungkinan bahwa Śaṅkara adalah penulis Vivekacūḍāmaṇi,” mencatat bahwa “itu berbeda dalam hal tertentu dari karya-karyanya yang lain karena ditujukan kepada audiens yang berbeda dan memiliki penekanan dan tujuan yang berbeda.”
Aparokshanubhuti dan Atma bodha juga dikaitkan dengan Shankara, sebagai risalah filosofis aslinya, tetapi ini diragukan. Paul Hacker juga menyatakan beberapa keberatan bahwa ringkasan Sarva-darsana-siddhanta Sangraha sepenuhnya ditulis oleh Shankara, karena perbedaan gaya dan inkonsistensi tematik di beberapa bagian. Demikian pula, Gayatri-bhasya diragukan menjadi karya Shankara. Komentar-komentar lain yang sangat tidak mungkin merupakan karya Shankara termasuk komentar-komentar tentang Uttaragita , Siva-gita , Brahma-gita , Lalita-shasranama , Suta-samhitadan Sandhya-bhasya . Komentar atas karya Tantra Lalita-trisati-bhasya yang dikaitkan dengan Shankara juga tidak autentik.
Shankara secara luas dikreditkan dengan komentar atas karya kitab suci lainnya, seperti Wisnu sahasranāma dan Sānatsujātiya , tetapi keduanya dianggap apokrif oleh para sarjana yang menyatakan keraguan. Hastamalakiya-bhasya juga dipercaya secara luas di India sebagai karya Shankara dan termasuk dalam edisi Samata dari karya Shankara, tetapi beberapa sarjana menganggapnya sebagai karya murid Shankara.
Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!