Dharma Tentang Cara Mengakhiri Amarah

Dharma, Informasi / Oleh

Dharma Tentang Cara Mengakhiri Amarah – Saya mendengar kata-kata Sang Buddha ini suatu kali ketika Beliau sedang berdiam di Biara Anathapindika di Hutan Jeta dekat kota Shravasti. Suatu hari Yang Mulia Shariputra berkata kepada para bhikkhu, “Teman-teman, hari ini saya ingin berbagi dengan Anda lima cara untuk mengakhiri kemarahan. Mohon dengarkan baik-baik dan praktikkan apa yang saya ajarkan.”

Dharma Tentang Cara Mengakhiri Amarah

fungdham – Para biksu setuju dan mendengarkan dengan seksama. Yang Mulia Shariputra kemudian berkata, “Apakah kelima cara ini untuk mengakhiri kemarahan?

“Ini adalah cara pertama. Teman-temanku, jika ada seseorang yang tindakan jasmaninya tidak baik tetapi perkataannya baik, jika Anda merasa marah terhadap orang itu tetapi Anda bijak, Anda akan tahu bagaimana bermeditasi untuk mengakhiri kemarahan Anda.

“Teman-teman, katakanlah ada seorang biksu yang berlatih pertapaan yang mengenakan jubah tambal sulam. Suatu hari dia melewati tumpukan sampah yang berisi kotoran, air kencing, lendir, dan banyak hal kotor lainnya, dan dia melihat di tumpukan itu ada sepotong kain yang masih utuh. Dengan menggunakan tangan kirinya, dia mengambil potongan kain itu, dan dia mengambil ujung lainnya dan merentangkannya dengan tangan kanannya.

Baca Juga : Wacana tentang Segel Dharma & Tiga Pintu Pembebasan

Dia mengamati bahwa potongan kain ini tidak sobek dan tidak ternoda oleh kotoran, urin, dahak, atau jenis kotoran lainnya. Jadi dia melipatnya dan menyimpannya untuk dibawa pulang, dicuci, dan dijahit ke dalam jubah tambal sulamnya. Teman-temanku, jika Anda bijak, ketika tindakan tubuh seseorang tidak baik tetapi perkataannya baik, Anda seharusnya tidak memperhatikan tindakan fisiknya yang tidak baik, tetapi hanya memperhatikan kata-katanya yang baik. Ini akan membantu Anda mengakhiri kemarahan Anda.

“Teman-teman, ini adalah metode ke-2. Jika Anda menjadi marah dengan seseorang yang kata-katanya tidak baik tetapi tindakan tubuhnya baik, jika Anda bijaksana, Anda akan tahu bagaimana bermeditasi untuk mengakhiri kemarahan Anda.

“Teman-teman, katakan bahwa tidak jauh dari desa ada danau yang dalam, dan permukaan danau itu tertutup ganggang dan rumput. Ada seseorang yang mendekati danau itu yang sangat haus, sangat menderita karena panas. Mereka melepas pakaian mereka, melompat ke air, dan menggunakan tangan mereka untuk membersihkan ganggang dan rumput, menikmati mandi dan minum air dingin danau. Sama halnya, teman-teman, dengan seseorang yang kata-katanya tidak baik tetapi tindakan tubuhnya baik. Jangan memperhatikan kata-kata orang itu. Hanya perhatikan tindakan tubuh mereka untuk dapat mengakhiri kemarahan Anda. Seseorang yang bijaksana harus berlatih dengan cara ini.

“Ini metode ke-3, teman-teman. Jika ada seseorang yang tindakan jasmani dan perkataannya tidak baik, tetapi masih memiliki sedikit kebaikan di hatinya, jika Anda merasa marah terhadap orang itu dan bijaksana, Anda akan tahu bagaimana bermeditasi untuk mengakhiri kemarahan Anda.

“Teman-teman, katakanlah ada seseorang yang pergi ke persimpangan jalan. Mereka lemah, haus, miskin, panas, kekurangan, dan penuh dengan kesedihan. Sesampainya di perempatan, mereka melihat jejak kaki kerbau dengan sedikit genangan air hujan di dalamnya. Mereka berpikir, ‘Air di tapak kerbau ini sangat sedikit. Jika saya menggunakan tangan atau daun untuk mengambilnya, saya akan mengaduknya dan menjadi keruh dan tidak bisa diminum.

Oleh karena itu, saya tidak akan dapat menghilangkan dahaga, kekurangan, panas, dan kesedihan saya, sehingga saya harus berlutut dengan tangan dan lutut di tanah, meletakkan bibir saya langsung ke air, dan meminumnya langsung.’ Langsung saja, mereka melakukan hal itu. Sahabatku, ketika Anda melihat seseorang yang tindakan dan perkataan tubuhnya tidak baik, tetapi masih ada sedikit kebaikan di hatinya, jangan perhatikan tindakan dan perkataannya, tetapi untuk kebaikan kecil yang ada di hati mereka sehingga Anda dapat mengakhiri kemarahan Anda. Seseorang yang bijaksana harus berlatih dengan cara ini.

“Ini cara ke-4, teman-teman. Jika ada seseorang yang ucapan dan tindakan tubuhnya tidak baik, dan di dalam hatinya tidak ada yang bisa disebut kebaikan, jika Anda marah kepada orang itu dan Anda bijak, Anda akan tahu bagaimana bermeditasi untuk mengakhiri untuk kemarahanmu.

“Teman-teman, misalkan ada seseorang dalam perjalanan jauh yang jatuh sakit. Dia sendirian, benar-benar kelelahan, dan tidak berada di dekat desa mana pun. Dia putus asa, mengetahui bahwa dia akan mati sebelum menyelesaikan perjalanannya. Jika pada saat itu, seseorang datang dan melihat keadaan pria ini, mereka segera memegang tangan pria itu dan membawanya ke desa berikutnya, di mana mereka merawatnya, mengobati penyakitnya, dan memastikan dia memiliki semua yang dia butuhkan dengan cara. pakaian, obat-obatan, dan makanan. Karena welas asih dan cinta kasih ini, nyawa pria itu terselamatkan.

Demikian juga, teman-temanku, ketika kalian melihat seseorang yang ucapan dan tindakan tubuhnya tidak baik, dan yang di dalam hatinya tidak ada yang bisa disebut kebaikan, timbulkan pemikiran ini: ‘Seseorang yang ucapan dan tindakan tubuhnya tidak baik dan dalam yang hatinya tidak ada yang bisa disebut kebaikan, adalah seseorang yang sedang mengalami penderitaan besar.

Kecuali jika mereka bertemu dengan seorang teman spiritual yang baik, tidak akan ada kesempatan bagi mereka untuk berubah dan pergi ke alam kebahagiaan.’ Berpikir seperti ini, Anda akan dapat membuka hati Anda dengan cinta dan kasih sayang terhadap orang tersebut. Anda akan dapat mengakhiri kemarahan Anda dan membantu orang itu. Seseorang yang bijaksana harus berlatih seperti ini.

“Teman-teman, ini adalah metode ke-5. Jika ada seseorang yang tindakan jasmaninya baik, perkataannya baik, dan pikirannya juga baik, jika Anda marah kepada orang itu dan Anda bijaksana, Anda akan tahu bagaimana bermeditasi untuk mengakhiri kemarahan Anda.

“Teman-teman, misalkan tidak jauh dari desa ada sebuah danau yang sangat indah. Air di danau jernih dan manis, dasar danau rata, tepi danau subur dengan rerumputan hijau, dan di sekeliling danau, pohon-pohon segar yang indah memberi keteduhan. Seseorang yang kehausan, menderita panas, yang tubuhnya dipenuhi keringat, datang ke danau, menanggalkan pakaiannya, meninggalkannya di pantai, melompat ke dalam air, dan menemukan kenyamanan dan kenikmatan yang luar biasa dalam minum dan mandi di air murni.

Panas, haus, dan penderitaan mereka segera hilang. Dengan cara yang sama, teman-temanku, ketika Anda melihat seseorang yang tindakan jasmaninya baik, perkataannya baik, dan pikirannya juga baik, berikan perhatian Anda pada semua kebaikan tubuh, ucapan, dan pikiran mereka, dan jangan biarkan kemarahan. atau kecemburuan untuk menguasai Anda.

“Teman-teman terkasih, saya telah berbagi dengan Anda lima cara untuk mengakhiri kemarahan.”

Ketika para biksu mendengar kata-kata Yang Mulia Shariputra, mereka dengan senang hati menerimanya dan mempraktikkannya.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Wacana tentang Segel Dharma & Tiga Pintu Pembebasan

Budha, Dharma, Informasi / Oleh

Wacana tentang Segel Dharma & Tiga Pintu Pembebasan – Saya mendengar kata-kata Sang Buddha ini suatu kali ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Shravasti bersama komunitas para biksu. Suatu hari, dia memberi tahu masyarakat, “Tahukah kalian tentang Segel Dharma yang luar biasa? Hari ini saya ingin memberi tahu Anda tentang hal itu dan menjelaskannya kepada Anda. Silakan gunakan pikiran murni Anda untuk mendengarkan dan menerimanya dengan hati-hati, dan lakukan upaya terbaik untuk mengingat dan mempraktikkannya.” Komunitas para biksu menjawab, “Bagus, Yang Dijunjungi Dunia! Tolong ajari kami. Kami akan mendengarkan dengan cermat.”

Wacana tentang Segel Dharma & Tiga Pintu Pembebasan

fungdham – Sang Buddha berkata, “Kekosongan bukanlah ada atau tidak ada. Ini bebas dari semua pandangan salah. Itu tidak diproduksi atau dihancurkan, dan tidak dapat dipahami oleh pandangan. Mengapa demikian? Karena kekosongan tidak dapat ditemukan di ruang angkasa. Ia tidak memiliki bentuk. Itu bukan objek persepsi. Itu tidak pernah dilahirkan, dan intelek tidak dapat menangkapnya. Karena tidak dapat dipahami, ia mencakup semua dharma dan berdiam hanya dalam kebijaksanaan nondiskursif dan nondiskriminatif. Ini adalah pemahaman yang benar dan tepat, para bhikkhu! Anda harus tahu bahwa tidak hanya kekosongan, tetapi semua dharma seperti itu. Ini adalah Segel Dharma.

Baca Juga : Tentang Dhammapada untuk Kebangkitan

“Segel Dharma juga disebut Tiga Pintu Pembebasan. Ini adalah ajaran dasar semua Buddha, mata semua Buddha, tujuan semua Buddha. Dengarkan dan terima dengan hati-hati. Hafalkan dengan baik untuk merenungkan dan melihatnya secara mendalam tepat di jantung realitas.

“Para bhikkhu, carilah tempat yang tenang untuk bermeditasi, seperti di dalam hutan di bawah pohon. Di sana Anda dapat melihat bahwa bentuk adalah tidak kekal, dapat berubah, tidak stabil dan kosong, dan akibatnya, Anda tidak akan terikat pada bentuk. Anda akan mencapai pemahaman bentuk yang nondiskriminatif. Kemudian lakukan hal yang sama untuk perasaan, persepsi, bentukan mental, dan kesadaran. Lihatlah bahwa mereka tidak kekal, tunduk pada perubahan, tidak stabil dan kosong, dan mengatasi pandangan salah tentang mereka. Sadarilah pemahaman nondiskriminatif atas perasaan, persepsi, bentukan-bentukan mental, dan kesadaran. Para bhikkhu, Lima Kelompok Kehidupan adalah kosong. Mereka dihasilkan dari pikiran. Begitu pikiran berhenti bekerja dengan cara yang biasa, agregat juga berhenti bekerja. Ketika Anda melihat ini, Anda akan terbebaskan, bebas dari semua pandangan. Ini adalah kekosongan, Pintu Pertama Pembebasan.

“Para bhikkhu, berdiam dalam konsentrasi, melihat hancurnya bentuk, dan terbebas dari sifat ilusi persepsi vis-à-vis bentuk. Lihat lenyapnya suara, bau, rasa, sentuhan, dan objek-objek pikiran, dan bebaskan dari sifat ilusi persepsi terhadap suara, bau, rasa, sentuhan, dan objek-objek pikiran. Meditasi ini disebuttanpa tanda, Pintu Kedua Pembebasan. Begitu Anda memasuki pintu ini, pengetahuan Anda akan murni. Karena kemurnian pemahaman ini, tiga kualitas pikiran yang mengotori—keserakahan, kebencian, dan delusi—akan dicabut akarnya. Dengan dicabutnya hal ini, Anda akan tinggal di alam pengetahuan nondiskursif dan nondiskriminatif. Ketika Anda berdiam dalam pengetahuan ini, pandangan tentang ‘aku dan milikku’, dan dengan demikian semua pandangan, tidak lagi memiliki landasan dan kesempatan untuk muncul.

“Para bhikkhu, begitu kalian bebas dari pandangan ‘aku’, kalian tidak lagi menganggap apa yang kalian lihat, dengar, rasakan, dan pahami sebagai realitas yang terlepas dari kesadaran kalian sendiri. Mengapa? Karena Anda tahu bahwa kesadaran juga muncul dari kondisi dan tidak kekal. Karena sifatnya yang tidak kekal, ia juga tidak dapat dipahami. Meditasi ini disebutkeputusasaan, Pintu Ketiga Pembebasan. Begitu Anda memasuki pintu ini, Anda mengalami sepenuhnya sifat sejati dari semua dharma, dan Anda tidak lagi melekat pada dharma apa pun karena Anda telah melihat sifat tak terkondisi dari semua dharma.”

Sang Buddha memberi tahu komunitas para biksu, “Ini adalah Segel Dharma yang menakjubkan, Tiga Pintu Pembebasan. Jika Anda mempelajari dan mempraktikkannya, Anda pasti akan mencapai pandangan terang yang murni.”

Para bhikkhu sangat senang mendengar ajaran Sang Bhagavā. Mereka menghormatinya dan berjanji untuk belajar dan mempraktikkan ajaran yang luar biasa ini.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Tentang Dhammapada untuk Kebangkitan

Dharma, Informasi / Oleh

Tentang Dhammapada untuk Kebangkitan – Dhammapada adalah kumpulan pertama ajaran praktis Buddha Gautama bagi mereka yang mencari Nirvana, disusun hanya tiga bulan setelah wafatnya oleh murid-muridnya yang tercerahkan, yang menamakannya Dhammapada: Jalan Dharma. Ini adalah penyulingan dari empat puluh lima tahun ajaran Buddha .

Tentang Dhammapada untuk Kebangkitan

fungdham – Dhammapada untuk Kebangkitan mengeksplorasi jawaban Sang Buddha atas pertanyaan mendesak, seperti “Bagaimana saya dapat menemukan kedamaian, kebahagiaan, dan kepuasan abadi yang tampaknya begitu sulit dipahami?” dan “Apa yang dapat saya lakukan untuk menghindari banyak kesengsaraan besar dan kecil yang menimpa kita semua?”.

Dengan perspektif yang menyegarkan dan tepat waktu terhadap kebijaksanaan kuno, latar belakang unik Kepala Biara George Burke menunjukkan kepada para pencari kedamaian batin bagaimana mereka dapat secara efektif menjalani kehidupan spiritual di dunia modern . Dhammapada untuk Kebangkitan adalah panduan berpengetahuan bagi para aspiran spiritual dari semua tradisi.

Baca Juga : Dharma: Siapa yang memutuskan benar dan salah?

Ini memiliki implikasi yang mendalam.

  • 1. Karma adalah ciptaan pikiran – hanyalah pikiran dalam perluasan. Karma tidak perlu dikerjakan atau dipenuhi; pikiran hanya perlu diubah, atau lebih baik lagi ditunda sepenuhnya. Kemudian karma tidak ada lagi dan dorongan yang menyertainya – termasuk kelahiran dan kematian – tidak ada lagi.
  • 2. Seluruh pengalaman hidup kita hanyalah cerminan dari pikiran. Jika sesuatu belum ada di dalam pikiran kita, hal itu tidak dapat diproyeksikan ke luar sebagai (tampaknya) faktor eksternal atau pengalaman hidup kita. Jadi hidup kita adalah pikiran kita yang bergerak. Dengan mengamatinya kita dapat mengetahui apa yang ada dalam pikiran kita, seperti halnya dengan menjalankan film melalui proyektor kita dapat mengetahui apa yang ada di dalamnya. Jika kita tidak menyukai apa yang terjadi dalam hidup kita, solusinya adalah mengubah pikiran kita. Orang-orang yang suka menceritakan betapa kejam, egois, tidak jujur, dan tidak setianya orang lain kepada mereka hanyalah memberi tahu kita betapa kejam, egois, tidak jujur, dan tidak setianya mereka —berpotensi jika tidak sebenarnya. Korban hanyalah korban dalam siklus turun. Saat peningkatan datang dalam ritme hidup mereka, mereka akan kembali mengorbankan orang lain. Aksi dan reaksi adalah murni masalah psikologis, film dalam proyektor–cahaya dan suara di layar hanyalah proyeksinya. Ubah filmnya dan Anda mengubah pengalamannya. Karena objek berasal dari pikiran, mereka hanya dapat sesuai dengan pikiran dan karena itu mengekspresikan dan mengungkapkan karakternya.
  • 3. Semua faktor kehidupan sesungguhnya hanyalah pikiran, sikap, dan pandangan dalam wujudnya.
  • 4. Pelajari hidup Anda dan dengan demikian kenali pikiran Anda.
  • 5. Anda selalu memegang kendali, meskipun kendali itu mungkin berada di tingkat bawah sadar.
  • 6. Ubah pikiran Anda dan Anda mengubah hidup Anda. (Jangan lupa bahwa pikiran mencakup kesadaran.)
  • 7. Mary Baker Eddy benar: Semua adalah Pikiran dan Pikiran adalah Semua.

Banyak orang mengaku sedang berlatih meditasi, tetapi Buddha berbicara tentang Meditasi Benar ketika menyebutkan komponen-komponen Jalan Beruas Delapan Arya. Ketika keinginan tetap mengamuk di dalam pikiran “meditator” ia harus menyadari bahwa:

  • metode meditasinya rusak;
  • praktik metodenya rusak;
  • beberapa unsur dalam kehidupan lahir dan batinnya menghalangi keberhasilan dalam meditasi.

Jika, setelah memeriksa dengan hati-hati, dia menemukan bahwa praktiknya tidak salah dan cara hidup serta pemikirannya tidak salah, dia harus menghadapi kenyataan yang tidak menyenangkan bahwa metodologi itu sendiri dan hubungan dengan orang yang mengajarkannya kepadanya harus ditinggalkan. dan bentuk meditasi yang benar diadopsi.

Karena ketika praktik meditasi benar – dan dilakukan selama waktu yang diperlukan – keinginan menjadi semakin melemah dan akhirnya dimusnahkan sama sekali. Ini dapat dibuktikan melalui latihan dan pengalaman kita sendiri.

Yesus menguraikannya demikian:

“Barangsiapa datang kepada-Ku, dan mendengar perkataan-Ku, dan melakukannya, Aku akan menunjukkan kepadamu seperti siapa dia: Dia seperti orang yang membangun rumah, dan menggali dalam-dalam, dan meletakkan fondasinya di atas batu karang: dan ketika timbullah banjir, aliran air menghantam rumah itu dengan derasnya, dan tidak dapat menggoyahkannya: karena rumah itu didirikan di atas batu” (Lukas 6:47, 48).

Mereka yang mendalami meditasi dan menjadikan kesadaran roh yang diperoleh dengan demikian sebagai landasan hidup mereka akan mengetahui kedamaian pikiran dan hati – tidak ada yang lain.

Kesimpulannya: “Biasakan berlatih meditasi, dan jangan biarkan pikiran Anda terganggu. Dengan cara ini akhirnya Anda akan sampai kepada Tuhan, yang adalah pemberi cahaya, yang tertinggi dari yang tertinggi” (Bhagavad Gita 8:8).

Di sini kami memiliki daftar ciri-ciri para Buddha.

  • Mereka bijak, bukan dalam arti sarjana terpelajar atau filsuf pintar, tetapi melalui pencerahan. Mereka tidak lagi berpikir: mereka tahu.
  • Meditasi adalah inti dari kehidupan mereka. Mereka tidak berpikir bahwa mereka telah melampaui kebutuhan akan meditasi, tetapi seperti Buddha Gautama, mereka bermeditasi dengan intens hingga nafas terakhir mereka di bumi. Seluruh hidup mereka adalah buah dari meditasi.
  • Mereka menemukan kenikmatan dan kepuasan dalam kedamaian yang berasal dari pelepasan keduniawian. Tak seorang pun kecuali mereka yang dapat menyadari kegembiraan dari jalan pelepasan keduniawian mutlak yang tidak memiliki tempat untuk kembali, tetapi terus bergerak maju di kedalaman Yang Tak Terbatas.
  • Mereka terbangun, tetapi bukan oleh faktor eksternal. Mereka adalah sambuddhanam – terbangun dengan sendirinya. Artinya, sifat Buddha abadi mereka yang telah lama terkubur telah muncul seperti anak ayam dari telur, lengkap dan mandiri. Pencerahan mereka muncul dari dan tidak bergantung pada faktor apa pun selain sifat Kebuddhaan mereka sendiri.

Tidak heran para dewa iri pada mereka, karena para Buddha telah melampaui semua kapasitas paksaan dan penderitaan, sedangkan para dewa pada waktunya, ketika karma positif mereka habis, jatuh kembali ke dunia manusia dan sekali lagi disalibkan di salib kesadaran material.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Dharma: Siapa yang memutuskan benar dan salah?

Dharma, Informasi / Oleh

Dharma: Siapa yang memutuskan benar dan salah? – Satu prinsip mendasar yang menopang keteraturan di dunia ini adalah pengertian benar vs salah. Umat ​​Hindu tentu sangat mengenal hal ini dan menggunakan istilah Dharma untuk menyebut prinsip ini.

Dharma: Siapa yang memutuskan benar dan salah?

 

 

 

fungdham – Ada pendapat umum di kalangan intelektual bahwa kata Dharma memiliki banyak arti dan mewakili kumpulan kesimpulan. Saya mohon berbeda pendapat tentang ini dan berpikir bahwa prinsip dasar di balik semua definisi ini sebenarnya sama.

Melakukan apa yang membawa ketertiban dan stabilitas (dalam jangka panjang) adalah Dharma untuk konteks itu. Hal ini berlaku untuk ketiga kategori entitas di dunia ini makhluk tidak berindera, makhluk tanpa intelek, makhluk berintelektual (mampu).

Pertanyaan kuncinya adalah siapa yang memutuskan apakah Dharma dalam setiap kasus ini? Siapa yang memutuskan apa yang benar atau salah?

Baca Juga : 4 Segel Dharma dari Plum Village Yang Harus Anda Ketahui

Dalam kasus makhluk tak berindra, Prakruti-lah yang mengendalikannya sepenuhnya. Sri-tattva, dengan Mahalakshmi sebagai dewa ketuanya, sepenuhnya memutuskan apa itu Dharma atau Adharma untuk jada vastu (makhluk tidak berindra).

Batu itu tidak memiliki pilihan dalam memutuskan apakah itu keras atau lunak. Sebungkus kapas tidak bisa memilih untuk menjadi keras daripada teksturnya yang biasa. Proton tidak bisa memutuskan apakah bisa ‘negatif’ selama beberapa jam. Alam menentukan properti bawaan mereka yang merupakan Dharma mereka. Dunia akan runtuh jika Anda tidak mengandalkan fakta bahwa batu yang digunakan sebagai fondasi rumah akan tetap keras selamanya. Dunia tidak dapat berfungsi jika kapas tidak *selalu* memberikan dirinya menjadi benang! Akan ada kehancuran di dunia jika kutub magnet yang berlawanan tidak selalu menarik satu sama lain.

Dengan demikian Alam adalah satu-satunya penentu Dharma bagi makhluk yang tidak memiliki kesadaran.

Dalam hal makhluk hidup yang tidak memiliki kecerdasan, siapa yang berperan lebih besar dalam memutuskan Dharma? Alam memang berperan, tetapi dalam kasus ini naluri jeeva atau janma-svabhava muncul. Makhluk-makhluk ini didorong oleh naluri mereka untuk melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan.

Adalah Dharma tanaman berbunga untuk menghasilkan bunga yang menarik. Sama halnya dengan Dharma seekor lebah untuk menghisap nektar dari bunga seperti itu.

Bayangkan apa yang bisa terjadi jika sekuntum bunga harus memilih apakah akan menghasilkan bunga yang menarik atau tidak. Bayangkan rangkaian reaksi yang akan terjadi jika segerombolan lebah menolak untuk menghisap nektar dari bunga selama setahun penuh! Ekosistem alami dunia kita akan runtuh. Warna bunga dan kebiasaan lebah menghisap nektar berperan langsung dalam menjamin stabilitas dunia ini. Aktivitas mereka “menanggung” atau “melakukan dharana” dunia ini (dengan cara mereka sendiri). Itulah mengapa itu adalah “Dharma” mereka.

Ketika datang ke makhluk hidup dengan kecerdasan manusia lalu siapa yang memutuskan apa yang benar dan salah? Siapa yang memutuskan apa itu Dharma?

Shastra mengatakan jeeva atau jiwa memiliki pikirannya sendiri yang melekat swabhavika manas. Selain itu, setiap jeeva dimulai dengan “anaadi karma” yang sejalan dengan sifat dasar jeeva. Kedua hal ini secara tegas berbeda dari prakruti. Oleh karena itu mereka memiliki agensi sendiri. Badan ini tentu saja dikendalikan oleh Paramatma tetapi mereka masih berbeda darinya.

Inilah mengapa Dharma bagi manusia tidak bisa dibiarkan ditentukan oleh alam atau insting manusia. Kecerdasan yang dimiliki manusia sekali lagi unik dan oleh karena itu gagasan setiap orang tentang apa yang benar dan apa yang salah akan berbeda-beda. Hasil akhir dari sistem seperti itu adalah kekacauan yang dijamin.

Sifat yang melekat pada jeeva, samskara atau asuhannya dan karma yang dibawa jeeva ke dalam janma ini akan memberikan pengaruh yang signifikan dalam penilaian jeeva terhadap berbagai hal. Penilaian seperti itu tidak akan selalu menguntungkan terhadap “ketertiban yang berkelanjutan”. Dengan kata lain, faktor-faktor ini akan mengaburkan penilaian tentang apa itu Dharma.

Berbohong ketika dalam bahaya besar mungkin dapat diterima oleh sebagian orang. Orang lain mungkin berpikir bahwa berbohong untuk menopang diri sendiri tidak apa-apa. Bayangkan sebuah dunia di mana Anda tidak bisa begitu saja mempercayai kata-kata orang lain dalam keadaan apa pun! Membunuh seseorang mungkin menjijikkan bagi sebagian orang. Sementara beberapa mungkin membenarkan kekerasan dan pembunuhan dengan mengatakan bahwa itu adalah cara alam untuk memastikan kelangsungan hidup yang terkuat!

Bayangkan jika pemerintah membuat pembayaran pajak (dalam bentuk apa pun) opsional! Beberapa mungkin masih membayar pajak (interpretasi mereka tentang apa yang benar) tetapi orang-orang seperti itu dapat mengklaim hak yang lebih istimewa atas sumber daya di negara tersebut! Resep untuk kekacauan tentunya.

Karena alasan inilah para Rishi dan Acharya kuno kita menunjuk ke arah Shastra sebagai sumber Dharma yang paling dapat diandalkan bagi kita. Kebijaksanaan kolektif sajjana (orang mulia) yang dikumpulkan selama ribuan tahun, dan tunduk pada samskara (penyempurnaan) yang hati-hati memberi kita kesempatan yang jauh lebih besar untuk melakukan ‘hal yang benar’ dalam keadaan apa pun. Semua Shastra tersebut tentu saja berakar pada apaurusheya atau Veda yang diwahyukan. Karena bukan hasil dari intelek manusia, Veda secara alami tidak menderita cacat apapun yang dibawa oleh manusia.

Menjadi setia pada Weda seperti itu, Shastra menawarkan sumber ‘Dharma-Adharma Viveka’ yang paling dapat diandalkan bagi kita manusia.

Sudah menjadi mode akhir-akhir ini untuk mengatakan ‘Dharmo Rakshati Rakshitah’ untuk memenuhi syarat setiap pekerjaan yang tampaknya benar dilakukan. ‘rakshana’ Dharma tidak mungkin tanpa ‘rakshana’ dari ‘Dharma moola’ yaitu sumber Dharma.

Pelestarian, pemurnian oleh otoritas yang tepat, penghormatan dan penyebaran Shastra – moola Dharma – oleh karena itu merupakan tugas yang sangat penting bagi semua umat Hindu yang “sejati”.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

4 Segel Dharma dari Plum Village Yang Harus Anda Ketahui

Dharma, Informasi / Oleh

4 Segel Dharma dari Plum Village Yang Harus Anda Ketahui – Apa keunggulan dari praktik Plum Village yang otentik? Tetua kami berbagi dengan kami empat segel Dharma dari Plum Village, di mana kami dapat menemukan dan menempuh jalan yang membantu kami untuk hidup tanpa rasa takut, dalam kebebasan.

4 Segel Dharma dari Plum Village Yang Harus Anda Ketahui

fungdham – Dalam postingan ini, kami membagikan kutipan dari rangkaian lima ceramah yang diberikan selama retret Juni 2022, Sekarang Kami Memiliki Jalan, Kami Tidak Ada yang Takut yang menggali secara mendalam dasar-dasar praktik Plum Village kami dan esensi pembangunan komunitas.

Empat segel Dharma ini akan membantu kita menempuh jalan untuk menjalani kehidupan yang bebas, dan tanpa rasa takut. Kita dapat belajar melihat jalan seperti itu dengan jelas setiap saat, dan mengembangkan keyakinan yang tak tergoyahkan. Setiap segel Dharma dijelaskan secara rinci dalam pembicaraan berikut. Guru kami, Thich Nhat Hanh juga mengingatkan kami jika kami mempraktikkan dua segel Dharma pertama dengan baik, kami akan menyadari esensi dari Meterai ketiga dan keempat juga.

Bagaimana kita mengetahui apakah suatu praktik atau ajaran sesuai dengan praktik Plum Village? Saudari Chân Đức memperkenalkan empat segel Dharma yang ditemukan dalam tradisi Plum Village.

Baca Juga : Bagaimana 3 Pusat Dharma Kembali Menuju Inklusivitas?

1. “Sampai dirumah”

Saudara Pháp Hữu berbicara tentang tiba di tubuh dan pikiran kita untuk mengenali, merangkul, dan menerima apa yang terjadi di dalam dan di sekitar kita. Ini adalah inti dari ajaran Sang Buddha. Saat kita mengalami praktiknya secara langsung, kita mengembangkan kepercayaan pada kemampuan kita sendiri untuk tiba di saat ini dan menyentuh keajaiban hidup serta kualitas kebebasan yang selalu ada.

Brother Pháp Hữu berbagi tentang “Saya telah tiba, saya di rumah”, sebagai cara untuk menjalani hidup kita secara mendalam di setiap saat dan untuk mengetahui apa yang sebenarnya terjadi di dalam. Dia juga berbagi cerita tentang bagaimana Thay menanyainya tentang latihannya dengan “Saya telah tiba, saya pulang”, dan bertanya kepada penonton “Bagaimana kualitas minum teh saya hari ini?”

2. “Pergi sebagai Sungai”

Bagaimana kita dapat “mengalir seperti sungai” dengan cara yang membawa kebahagiaan dan membantu mewujudkan impian kita untuk melayani? Saudari Định Nghiêm memberi tahu kita bahwa setetes air dapat menguap atau kehilangan arah, tetapi jika setetes air itu dapat menjadi bagian dari sungai, ia akan mencapai lautan. Kita mungkin takut dengan menyatu dengan sungai kita akan kehilangan individualitas dan keindahan kita. Namun ketika kita melihat sangha di sekitar kita, kita melihat bahwa bersama-sama, kita menjadi lebih kuat, lebih mampu menemukan kesembuhan dan kegembiraan, meringankan penderitaan di sekitar kita dan melayani dunia.

Sr Định Nghiêm berbagi bagaimana guru kami memiliki aspirasi untuk memperbarui agama Buddha di tengah perang dan kebingungan dan kegembiraannya yang luar biasa ketika dia menemukan Sutra Kesadaran Penuh akan Pernapasan setelah menjadi biksu selama 36 tahun.

Untuk dapat mengalir dengan baik seperti sungai, kita perlu melatih keterikatan kita pada pandangan, mengandalkan wawasan kolektif dan menempatkan kebutuhan komunitas di atas kepentingan pribadi kita. Sekarang, karena kerja keras yang dilakukan oleh Thay dan semua murid awalnya, kami dapat menikmati semua kondisi yang menguntungkan yang tersedia untuk latihan dan bergabung di sungai sangha yang besar.

3. “Waktu dan kebenaran saling berhubungan”

Kakak laki-laki Pháp Ứng menawarkan ceramah yang menyentuh hati yang kaya dengan puisi, musik, dan video untuk dibagikan kepada kami tentang Meterai Dharma ketiga Plum Village: “zaman” (masa lalu, sekarang, dan masa depan) dan “kebenaran” (konvensional dan tertinggi; dan Empat Kebenaran Mulia) antar-adalah. Dia berbagi bahwa adalah mungkin untuk menyadari kebenaran ini melalui praktik dari dua Segel Dharma Plum Village yang pertama, “Saya telah tiba, saya pulang”, dan “Pergilah seperti sungai”.

Dalam klip ini Bruder Pháp Ứng mengajarkan “Dharma Zorro” dari Plum Village, di mana dua kebenaran (kebenaran relatif dan absolut) disatukan. Dia berbicara tentang cara untuk menyentuh kebenaran mutlak dengan tiba di rumah pada saat ini. Kita juga bisa melihat diri kita sebagai penerus leluhur dan keturunan tanpa awal dan akhir.

Dalam ceramah pertama retret, Saudari Chân Đức menjelaskan bagaimana Empat Kebenaran Mulia saling berhubungan. Kakak perempuan kami berbagi bagaimana penderitaan dan kebangkitan selalu hadir pada waktu yang bersamaan.

4. “Matang di setiap saat”

Sister Lăng Nghiêm mengajak kita melatih diri untuk mengenali momen saat ini sebagai pematangan semua tindakan masa lalu kita, termasuk pengalaman yang kita terima dari leluhur kita.

Segel Keempat Plum Village, Pematangan setiap saat, memiliki empat aspek

  • Pemasakan pada waktu yang berbeda
  • Pemasakan pada kondisi yang berbeda
  • Pemasakan dalam bentuk yang berbeda
  • Pemasakan pada tempat yang berbeda

Sebagai contoh pematangan Dharma setelah bertahun-tahun, Sister Lăng Nghiêm berbagi beberapa cerita tentang Thay yang menggambarkan dirinya sebagai “poci teh” dan bagaimana dia mempersiapkan komunitas biara dan praktisi di seluruh dunia untuk memahami bahwa “awan tidak pernah mati” saat dia meninggal pada Januari 2022.

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!

Bagaimana 3 Pusat Dharma Kembali Menuju Inklusivitas?

Dharma / Oleh

Bagaimana 3 Pusat Dharma Kembali Menuju Inklusivitas? – Jika ada sesuatu yang diajarkan hidup melalui pandemi global kepada kita, itu adalah pentingnya komunitas dan saling ketergantungan. Tapi apa yang kali ini tunjukkan kepada kita tentang titik buta kita dalam hal inklusivitas? Bagaimana kita bisa menjadi lebih sadar di sekitar hambatan untuk mengakses saat harus melihat siapa yang ada di dalam ruangan dan siapa yang tidak?

Bagaimana 3 Pusat Dharma Kembali Menuju Inklusivitas?

fungdham – Pusat Dharma seperti Pusat Meditasi East Bay di Oakland, California didirikan di atas inklusivitas radikal, dan, bersama banyak pusat lainnya, terus secara aktif memajukan prinsip ini. Semakin banyak, sangha yang spesifik secara budaya, independen dan di dalam pusat dharma yang mapan, menyediakan ruang aman bagi mereka yang membutuhkannya. Tetapi jeda pertemuan tatap muka selama satu setengah tahun terakhir memberikan waktu yang wajar untuk refleksi dan mobilisasi lebih lanjut.

Tricycle berbicara kepada tiga pusat dharma tentang bagaimana pandemi memengaruhi pemahaman mereka tentang inklusivitas dalam sangha mereka sendiri dan langkah konkret yang mereka ambil untuk menumbuhkan masyarakat yang lebih adil.

Baca Juga: Simbol Roda Dharma (Dharmachakra) dalam Buddhisme 

Pusat Durango Dharma

Ketika Durango Dharma Center di barat daya Colorado dikarantina tahun lalu, di antara pertanyaan awal yang diajukan oleh para pemimpin adalah, “Seperti apa dharma selama pandemi?” dan “Bagaimana kita menjaga komunitas tetap kuat sementara tidak meninggalkan siapa pun terlepas dari berbagai kebutuhan di antara para praktisi?”

Dengan penangguhan pertemuan tatap muka, ada kekhawatiran bagi anggota yang tinggal sendiri atau memiliki sistem pendukung yang terbatas. Sebagai tanggapan, pusat itu membuat program Pendengar yang Welas Asih, menghubungkan anggota sangha dengan pendengar sebaya yang dapat membimbing mereka melewati masa-masa sulit. Tidak berbeda dengan persembahan program sangha lainnya, Pendengar Welas Asih menggunakan model Kalyana Mitta, istilah Pali yang berarti “teman spiritual,” sebagai cara memelihara rasa memiliki dan keterhubungan.

Erin Treat, seorang guru pembimbing dan anggota Durango Dharma selama 25 tahun, mencatat bahwa ini bukanlah terapi juga tidak dimaksudkan sebagai penggantinya. Ini dimaksudkan untuk menghubungkan orang.

“Siapa pun yang membutuhkan, dapat mengirimkan email kepada kami dan kami menghubungkan mereka dengan orang yang mungkin paling cocok untuk mereka,” katanya. Program ini diambil dari segelintir “pendengar yang penuh kasih”, yang semuanya adalah siswa dharma senior di pusat tersebut. “Rasanya tidak ada salahnya untuk memiliki program seperti ini,” katanya. “Ini benar-benar mengucilkan beberapa orang tua kami, khususnya, dan kami ingin memastikan mereka tidak tertinggal begitu saja.”

Pusat tersebut juga melembagakan program Sangha Care, yang memberikan bantuan kepada anggota sangha yang membutuhkan bantuan untuk berbelanja bahan makanan, mengajak anjing jalan-jalan, dan tugas—melalui jaringan semua sukarelawan. Seiring pelonggaran pembatasan dalam beberapa bulan mendatang, sangha berharap menawarkan persiapan makan, pekerjaan rumah tangga ringan, dan transportasi ke dan dari Pusat Dharma untuk program dan retret.

Baik program Sangha Care dan Welas Asih Pendengar akan berlanjut saat semuanya terbuka kembali. Namun mampu merespon kebutuhan tersebut sehingga setiap orang merasa dilihat dan didengar tidaklah mudah. Treat mengatakan, kesediaan setidaknya 40 sukarelawan aktif yang maju saat dibutuhkan yang memungkinkan semuanya. “Orang-orang terus berkata, ‘Bagaimana saya bisa membantu? Apa yang orang butuhkan?’”

Biara Gunung Zen y

Pada bulan Juli, Biara Gunung Zen di Gunung Tremper, New York meresmikan rumah Jizo baru sebagai bagian dari prakarsa multi-tahun untuk membuat pekarangan dan bangunan biara lebih mudah diakses dan inklusif. Bangunan modern seluas 4.800 kaki persegi memperluas akomodasi bagi penghuni dan peserta retret dengan anggukan tegas terhadap mereka yang memiliki masalah aksesibilitas.

Rumah Jizo yang asli adalah bekas rumah pendeta yang dibangun pada tahun 1929 ketika properti itu adalah pusat retret Kristen. Zen Mountain membeli rumah dan tanah tersebut pada tahun 1980 dan sejak itu bangunan tersebut telah menyediakan perumahan, ruang kantor, dan tempat untuk toko Biara. Seperti yang dicatat oleh komunitas di situs webnya, “bangunan itu berada di akhir hidupnya” dan dihancurkan untuk memberi jalan bagi inkarnasi yang lebih baru dan jauh lebih besar.

Semua ini berbicara tentang jemaat sangha yang terus berkembang dan menua. “Di gedung utama kami, ketika orang datang untuk retret, kebanyakan tinggal di kamar asrama dengan tempat tidur susun,” kata manajer operasi Bear Gokan Bonebakker. “Anggota yang lebih tua dari sangha kita tidak benar-benar mampu melakukan itu.” Bangunan baru ini memiliki delapan kamar double tanpa tempat tidur susun. Satu ruangan sepenuhnya sesuai dengan ADA dan juga dapat digunakan sebagai ruangan untuk monastik yang membutuhkan perawatan akhir hayat.

Di gedung utama biara, sebuah lift dipasang untuk memungkinkan akses yang lebih besar antara ruang makan di lantai dasar dan zendo, satu tingkat ke atas. Sangha mengatur ulang ruang tamu di lantai dua yang juga sesuai dengan ADA. Mampu bergerak bebas antara ruang tamu, ruang makan, dan zendo berarti “seseorang yang menggunakan kursi roda dapat berpartisipasi penuh dalam sesshin sekarang,” kata Bonebakker.

Railing di gedung utama juga telah dipasang, bersamaan dengan perbaikan pencahayaan di sepanjang trotoar untuk jarak pandang yang lebih baik antar bangunan. Bagi mereka yang memiliki masalah pendengaran, biara mengandalkan headset saat amplifikasi dalam zendo digunakan, tetapi itu juga perlu segera ditingkatkan.

Penggalangan dana untuk proyek tersebut memakan waktu kurang dari setahun dan menghasilkan satu juta dolar. Pengerjaan rumah Jizo baru dimulai pada Juni 2020 dan selesai satu tahun kemudian. Upacara peresmian berlangsung pada tanggal 25 Juli, bertepatan dengan hari jadi biara yang ke-40.

Sementara sangha tetap ditutup karena pandemi, menggunakan waktu ini untuk menjadikan Biara Gunung Zen sebagai pusat retret yang lebih inklusif dan ramah sangatlah bermanfaat. Bonebakker berkata, “Ini tentang membuat tempat ini dapat diakses sehingga anggota dapat berlatih di sini selama mungkin.”

Pusat Zen Rochester

Rochester Zen Center (RZC) di bagian utara New York adalah salah satu pusat Buddhis Zen tertua dan terbesar di negara ini. Perpindahan ke online selama pandemi merupakan pengungkapan besar dalam seberapa besar sangha yang lebih luas telah menjadi dengan hampir 60 orang masuk dari seluruh negeri untuk zazen pagi harian grup .

“Kami segera menyadari bahwa kami memiliki kehidupan baru ini, energi baru bagi sangha,” kata Donna Kowal, manajer kantor program RZC. Tetapi apa yang terungkap dari pandemi adalah bagaimana fokus inti pada pelatihan Zen dan praktik Zen menggantikan apa artinya berada dalam komunitas dengan praktisi lain.

“Orang-orang yang akan bepergian ke sini sekali atau lebih dalam setahun untuk sesshin sekarang terlibat dengan kami setiap hari melalui penawaran online.” Kowal mengatakan mengenal orang-orang yang sebelumnya hanya dia lihat dan ajak bicara secara sporadis selama retret langsung sangat memuaskan.

“Dulu saya hanya melihat mereka saat sesshin,” katanya sambil tertawa, “Mungkin saya melihat kaki mereka di zendo.” Tetapi dengan perpanjangan waktu bersama secara online, rasa kebersamaan itu jauh lebih kaya sekarang. “Kami melihat itu dan jalan ke depan bukanlah berkorban untuk pelatihan, dan praktiknya, tetapi bagaimana mengintegrasikannya,” katanya.

Musim panas lalu adalah titik balik bagi sangha ketika protes Black Lives Matter meletus di seluruh negeri sebagai tanggapan atas kematian George Floyd. Koordinator program Sangha Dene Redding berkata, “Seluruh dunia mulai mengeluarkan pernyataan tentang George Floyd ini. Kami harus benar-benar memikirkan tentang bagaimana kami memenuhi pernyataan yang ingin kami tulis.”

Dalam menghasilkan pernyataan misi dan program pendidikan seputar rasisme sistemik, pusat tersebut dapat memanfaatkan keahlian salah satu anggota luar kota mereka yang membantu organisasi menangani kesetaraan dan keadilan. Dengan dukungan gemilang dari para wali sangha, sebuah kelompok yang disebut “Mencabut Rasisme” dibentuk dengan satu-satunya tujuan “mengakui dan mengatasi masalah rasisme dan ketidaksetaraan ras dan untuk bergabung dengan Pusat Zen di seluruh Amerika Serikat dalam mencela supremasi kulit putih.”

Salah satu program pengukuhan mereka melihat rasisme dalam komunitas Buddhis Zen dan kekerasan anti-Asia. Ketertarikan pada diskusi semacam ini tetap kuat, dengan pengakuan bahwa perubahan budaya membutuhkan waktu. Kowal berkata, “Kami tidak dapat mengatakan apa yang mungkin dihasilkan atau tidak dihasilkan oleh program ini sehubungan dengan perubahan dalam keanggotaan kami. Kami hanya tahu bahwa kami perlu melakukan pekerjaan ini.”

Pusat ini juga terus berdiskusi tentang bagaimana menjadi lebih dalam komunitas dengan orang-orang yang tinggal dan bekerja di Rochester. “Tidak seperti dalam tradisi Zen kami menyebarkan agama dan dapat menarik orang masuk,” kata Kowal. “Apa yang dapat kami lakukan yang saat ini tidak kami lakukan yang akan membuat orang lebih sadar akan pusat tersebut sebagai sumber daya?” Dan meskipun acara tatap muka seperti perayaan tahunan ulang tahun Buddha menarik banyak orang yang antusias, memenuhi kebutuhan masyarakat setempat sambil tidak meninggalkan mereka yang tinggal di tempat lain tetap merupakan keseimbangan yang rapuh.

Terlepas dari semua tantangan, menyaksikan pergeseran budaya saat komunitas Buddha bergulat dengan apa artinya hidup dalam keseimbangan dengan makhluk hidup lain telah mengasyikkan bagi orang-orang seperti Redding.

“Dharma tidak lengkap di salah satu dari kita,” katanya. “Itu membutuhkan kita semua.”

Daftar Situs Judi Slot Online Jackpot Terbesar yang akan memberikan anda keuntungan jackpot terbesar dalam bermain judi online, segera daftar dan mainkan sekarang juga!